标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第五十五章)01 内容： 宗镜录略讲下册(第五十五章)南怀瑾教授讲述第五十五章一瞬光衣送夜穿01乃至无上菩提。 悉皆克获。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 生其善粮。 是名随便宜以止安心也。 上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到‘无上菩提’，即大彻大悟，‘悉皆克获’。 ‘善巧方便种种缘喻广赞于止’，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。 总而言之，经上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。 由这些善巧方便归纳起来的叫‘随便宜以止安心也’。 又善男子。 夫散心者。 恶中之恶。 如无钩醉象蹋坏华池。 冗鼻骆驼。 翻倒负驮。 疾于掣电。 毒逾蛇舌。 重遝五翳。 埃蔼曜灵。 睫近霄远。 俱皆不见。 ‘又’，再说，‘夫散心者，恶中之恶’，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。 我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。 ‘如无钩醉象蹋坏华池’，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象。 尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。 ‘冗鼻骆驼翻倒负驮’，等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。 背上驮的行李驮不动了，都掉下来。 ‘疲[疾]于掣电，毒逾蛇舌’，这个散乱心一来，坏得不得了，破坏一切事业快得像闪电一洋。 就像毒蛇吐舌头一样。 所以一切犯罪的。 心理就如此产生。 ‘埃蔼曜灵’，它使你看不清天上的星星。 ‘睫近霄远，俱皆不见’。 它是形容散乱心是最大的无明，把一切都遮盖住了。 心不能专一就有如此严重的后果。 得定之利若能修定如密室中灯能破巨暗。 金篦抉膜。 空色朗然。 一指二指三指皆了。 大雨能淹嚣尘。 大定能静狂逸。 止能破散。 虚妄灭矣。 善巧方便。 种种缘喻。 广赞于止。 破其睡散是名对治以止安心也。 假使能从散乱心中修定，打坐只是修定练习的初步，并非打坐就是定，定指的是意念的专一。 假如能修定，等于暗室中的一盏明灯照破了千年黑暗。 佛经上比方，我们之所以不能明心见性是由于被一片无明所遮盖，无数劫来都是一片黑暗。 只有智慧的明灯，这一点亮光才能照破几千亿万年的黑暗。 ‘金篦抉膜，空色朗然’，中国古代的针炙，可以用一支银针把瞎子的眼睛给治好，瞎子都看得见了。 ‘一指二指三指皆了。 ’瞎子本来什么都看不见的，因这一施针，一个指头、两个指头、三个指头都看得见了。 ‘大雨能掩嚣尘，大定能静狂逸’，这是两句名言，比如有些城市的空气污染灰尘弥漫，一阵大雨下来空气都整个干净了。 真正得了定，一切狂心，无始无明一概都抛掉了。 ‘止能破散，虚妄灭矣’，修止可以破一切的散乱心，一切的虚妄烦恼心。 因此修道的第一步，要先能做到止。 所以佛经上许多地方用各种方法，因缘比喻，无非是赞叹教导我们如何修止。 ‘破其睡散’，普通一个人的生命，不睡眠会死人，失眠精神会崩溃的。 但是一个真正的修道人是没得睡眠，因为睡眠是大昏沉。 有时打坐用功到相当的程度，你的睡眠也会相对地减少。 因为我们普通人睡眠的习惯有昼夜的概念，是对立的。 而做功夫的人往往把这种对立的习惯给破解了，能拉长了。 有时说不定三天三夜不用睡，如果躺下一睡三天三夜也可以睡得著。 甚至功夫到了，根本不需要睡眠。 所以，财、色、名、食、睡，只是习惯。 至于它的原因，拿科学的道理来说是很简单的，因为睡眠是为了休息，而一个真得定的人随时都在休息中，因此他可以不需靠睡眠来休息。 人之所以要睡眠，是因为日常生活中散乱心太厉害，精神消耗很严重，所以需要睡眠，由这个止的定把它补充回来。 ‘是名对治以止安心也’，归纳起来这个叫对治法门，对治散乱、睡眠(包括昏头昏脑)。 尤其是年轻的同学都有一种通病，虽然年轻但头脑是昏的，经常觉得后脑就像一块硬板一样灰蒙蒙的，年轻人之所以看书看不进，是因为脑子被蒙住了。 但是为了考学校便拼命地用被蒙住的后脑看书，因此眼睛就近视了。 其实，此时要休息一下或看不懂的地方跳过不看，把一本书来回看几次就自然看懂了。 如果在看不懂的地方硬是盯著一个字一个字看，眼睛不近视、头脑不崩溃才怪哩! 年轻时脑子便大半都在昏沉中，这是什么理由呢? 是生理问题。 因为年轻人的脑子尚未成熟，人的脑袋要在六十五岁到七十岁之间才真正地成熟，才长得健全。 所以为人父母的要清楚，孩子‘笨’一点好，慢一点成熟也算是后福嘛! 不然就像水果一样早熟早凋谢，这是人类的悲哀。 如果年轻人想把脑子早日充实，使智慧开发，除非修定。 这是讲到睡、散乱联想起来告诉大家的。 发布时间：2023-05-28 03:47:56 更新时间：2024-02-04 18:00:38 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/47585.html