标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第五十五章)

内容：
第五十五章一瞬光衣送夜穿03劝君会得真止观，无上佛道弹指间多闻分别乐。

见法法喜乐。

以善攻恶乐。

无著阿罗汉。

是名为最乐。

从多闻人。

闻甘露乐。

如教观察知道。

远离坑陷。

直去不回。

善巧方便。

种种缘喻。

广赞于观。

发悦其情。

是名随乐欲以观安心。

‘多闻’，即学问渊博，融会贯通。

‘分别乐’，知识多了本会妨碍修道，但是能融会贯通则万法归一不会妨碍修道。

‘见法法喜乐’，看到一种法即能马上得到佛法的法喜。

所谓法喜，即得到法的利益。

‘以善攻恶乐’，以善业攻击了心理上行为上的恶业。

最后达到空的境界，一切无著、无住。

无著、无住即是阿罗汉境界。

应无所住而生其心就是阿罗汉境界，是名为最乐。

‘从多闻人闻甘露乐，如教观察知道，远离坑陷，直去不回’，他说若想修道做功夫，必须先把修道的理论、方法先搞清楚，因此要从多闻而得到甘露。

‘如教观察知道’，把佛经上的道理研究清楚。

‘远离坑坎’，那么去修行做功夫即能脱开魔障。

‘直去不回’，顺著这一条直路就可顺利地到达目的地。

‘善巧方便，种种缘喻，广赞于观，发悦其情，是名随乐欲以观安心。

’上一段是讲修止的重要，这段开始告诉我们定中要有慧，是讲观的重要。

因此要研究、要观察，因为没有慧的定是属于外道定，这是定与慧的差别。

他说，经典上有一类用各种善巧方法、比喻来赞叹于观，即在定中自己要清楚这是什么样的境界。

若不在止的境界上所理解的，就不叫慧观而叫生灭妄想，是没得用的。

因此，止与观相当于一部车的两个轮子，缺一不可。

例如，为何不能心念专一而得止，这个道理要研究出来，若真研究出来，懂得那个理，就马上可以得止。

大家也许会问，你为何不直接讲出来?

其实早就讲过了，是你们没有听懂，听了等于没听。

因为你们没有慧观，没有把所听到的道理会之于心，没有在自己的心地上用功。

要透过别人的语句、文字，直接把语意会之于心，就会听懂了。

以上是观的第一种归类。

又善男子。

月开莲华。

日兴作务。

商应随主。

彩画须胶。

杯不遇火。

无须臾用。

盲不得导。

一步不前。

行无观智，亦复如是。

一切种智。

以观为根本。

无量功德之所在严。

善巧方便。

种种缘喻。

广赞于观。

生其功德。

是名随便宜以现安心。

‘月开莲华’，在古书上记载，有一种莲花是在月亮圆满的时候开花。

‘日兴作务’，太阳出来了，我们出来活动谋生活。

‘商应随主’，到远方做生意要跟对一个好领队。

‘彩画须胶’，作画的颜料须要胶合调色。

‘杯不通火，无须臾用’，如果做陶器的东西没有用火烧过，它仍是泥巴所作成的模型，被雨一淋就坏了。

被火锻炼过后才能起作用。

‘盲不得导，一步不前’，瞎子没有人领路就寸步难行。

‘行无观智，亦复如是’，心理的行为，起心动念的是非善恶，乃至做功夫的对与不对，自己也要有智慧来观察，光靠老师来指导是不够的。

因此修定做功夫没有慧观的智慧是靠不住的。

‘一切种智，以观为根本’，因此若想开悟得一切种智则必须(需)以观慧做根本。

‘无量功德之所庄严’，前面讲修止有无量功德，这功德要让它庄严则需观慧。

比如说一块块的黄金譬如功德，但要把这些黄金材料变成了戒指、项链等，才算是把它庄严起来。

同理，止是功德，要把功德庄严则需智慧。

‘善巧方便，种种缘喻，广赞于观，生其功德，是名随便宜以观安心。

’这是观的第二种归类。

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发布时间：2023-05-26 23:35:00
更新时间：2024-02-04 18:00:41
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