标题：净土法门法师：生到边地疑城，什么时候悔过，什么时候就离开 内容： 【边地疑城第四十。】. .. 末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属於胎生的，问他有没有见到这些事情。 弥勒菩萨答应了，他见到了。 而且对於这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。 他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。 除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。 所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的? 其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。 那为什么说胎生? 是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。 这个四种「生」：胎、卵、湿、化。 西方世界里全是化生。 以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。 他受的什么苦? 第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。 不能见佛当然就不能闻法。 第二种苦，不能闻法。 第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。 第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。 因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。 【佛告慈氏。 若有众生。 以疑惑心修诸功德。 愿生彼国。 不了佛智。 不思议智。 不可称智。 大乘广智。 无等无伦。 最上胜智。 於此诸智。 疑惑不信。 犹信罪福。 修习善本。 愿生其国。】大致上堕在这个『边地』。 实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。 只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。 那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。 当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。 总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。 对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生? 他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。 这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。 所以他也真干，他不是不干。 他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。 生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。 五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。 五百岁是从哪里算起? 不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。 我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。 换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。 所以这是把所有一切疑惑分为两大类。 这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。 这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对於佛的智慧有怀疑。 实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。 我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。 但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。 甚至於出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。 所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。 那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。 我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。 关系在哪里? 是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。 佛跟我们众生的差别在哪里? 没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。 佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执著把它障碍住了，不能现前。 如果我们把妄想、执著离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。 换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。 所以与佛有什么相干? 不相干。 你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。 所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」，那个「疑」是什么? 实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。 所以这是我们必须要知道的。 所以他「不了佛智」。 佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。 下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。 换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。 双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。 『不可称智』，「称」是称说。 实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。 我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。 下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。 我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小? 有分别、有执著、不平等，心量就小。 佛没有分别、没有执著，所以他的心是清净的，他的心是平等的。 智慧是哪里来的? 智慧是心的起用。 清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。 广到什么地步? 尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。 这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的! 你要问他为什么会知道? 「心外无法，法外无心」，他怎么不知道! 不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象。 要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛刹土的依正庄严，这个「万法」是指这个。 既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理! 所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。 佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。 佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人? 等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。 本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。 你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。 所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。 《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么? 就是此地讲的这五种智。 这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」? 这是你本有的，不是你新得的。 这个「无智」就是没有一样新得的智;「无得」，没有一样新的你所得，没有。 你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。 这个叫「大乘广智」。 所以「广智」就是「平等性智」。 末后，『无等』，「等」是等於，没有跟这个相等的。 『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。 『最上胜智』，这是什么? 这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。 「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。 自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。 佛这个智德都显现了，为什么? 他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了，没有一丝毫障碍了，所以他的自性，体、相、作用统统都恢复了。 而我们呢? 真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚，听到佛给我们讲的，还在半信半疑，还在处处都打问号，那么几时我们才能够恢复自性? 所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上，就是说到我们自己本性的分上。 『於此诸智』，这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」。 『疑惑不信』，对这个不能接受。 但是对於佛所讲的这个善恶因果，他能接受，所以『犹信罪福，修习善本』，也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土，这个他相信，他还可以接受。 这个「修习善本」就是本经里面所说「发菩提心，一向专念」，这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛，来求生净土。 「修习」这两个字是关键的字眼。 「修」是修正，修正，那就是断恶修善。 恶里面范围包括非常的广泛，三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来，三恶道是恶，三善道是善;三善道要跟西方极乐世界相比，三善道是恶，为什么? 不能出三界，西方净土是善。 你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六道，要修西方四种净土，这叫「修」。 不是这样修法，他怎么能往生? 生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵，不能轻视他，他真的超越三界了，永远不再轮回了，也是一生圆满成佛。 「习」是日常过日子，生活。 换句话说，这个真正修净土的人，我们要过净土的日子，要把我们这个生活改变，我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子。 「习」是实习，就是生活。 西方世界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里? 这个不能不知道。 西方世界的人心清净，娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎么样修学了。 我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染，那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了。 衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心就现前。 所谓「心净则土净」，这一句佛号念得才管用，所以才相应。 这个相应，与心相应，与行相应，与生活相应。 『愿生其国』，自己有个强烈的愿望，希望来生生到西方极乐世界。 这个是一类生「边地」的人。 可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住。 那么佛这一段经文，实在上说，教我们对於佛智、对於自己都不要怀疑。 对於自己的善根、福德、因缘不怀疑，对於佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生，比这些人殊胜太多了。 所以这一段经文主要的用意是在此地，真正是佛慈悲到了极处。 .. .【是诸人等。 以此因缘。 虽生彼国。 不能前至无量寿所。 道止佛国界边。 七宝城中。】那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑，一个是对於自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处，念佛功夫没有间断，所以也凭著宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了。 虽然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛。 这『无量寿所』就是阿弥陀佛讲经说法的场所，他不能参加这个法会，见不到佛。 『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地。 『七宝城中』，「城」是比喻，给诸位说，那边没有城，哪有城? 这个「城」表示什么? 不自由，把你关在里头，你出不去，是比喻。 就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻。 「胎生」，你不自在，「城」，也是不自由，把你圈到里面去了，是这个意思，不是真的有「七宝城」。 【佛不使尔。 身行所作。 心自趣向。】这一句说得好，这是说明了这一桩事不是阿弥陀佛的意思，这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛造出来的，阿弥陀佛没这个意思。 为什么会有这个现象? 『身行所作』，还是你自作自受。 平常我们只听说「因果通三世」，这是佛法常讲的，现在在此地我们又发现「因果通凡圣」，到西方极乐世界也离不开因果。 我们做什么样的因，将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理。 佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想佛菩萨能保佑我们吗? 不能。 如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你，哪是真的? 谁保佑你? 自己保佑自己。 你自己能行善，你所得的果报都是善的，都是吉的;你心行不善，你所得的果报就是不如意的。 佛菩萨跟我们讲真话，不骗我们，一切要靠自己的心行。 【亦有宝池莲华。】那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。 换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。 所以他有『宝池莲华』。 【自然受身。】『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。 【饮食快乐。 如忉利天。】这个地方是佛说的。 前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。 释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。 换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想像得到的。 【於其城中。 不能得出。】这是他第一种苦。 换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。 【所居舍宅在地。 不能随意高大。】他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化;他不行。 他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。 【於五百岁。】这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。 【常不见佛。 不闻经法。 不见菩萨声闻圣众。】这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。 【其人智慧不明。】不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。 一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢;大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想像得到的。 【知经复少。】这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。 这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。 到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。 【心不开解。】这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。 【意不欢乐。】这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。 【是故於彼。 谓之胎生。】因为这个缘故，叫他做『胎生』。 这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。 胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。 那么佛终於把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。 无量寿经(第五十三集)1992/6美国圣荷西迪安那大学编号：02-012-0053【若此众生。 识其罪本。 深自悔责。 求离彼处。 往昔世中。 过失尽已。 然后乃出。】这就是说明必须要忏悔，要忏罪，他就离开「边地疑城」了，他就入品了。 在这个地方佛给我们说得很明白，最长的时间是五百岁，他一定会后悔，不会有更长的时间。 还有一些到「边地」，到那个地方一、两天他就后悔了，那就很快，一后悔马上就离开了。 像我们《净土圣贤录》里面记载的袁中郎往生西方极乐世界，他就生在「边地」，但是他悔过非常快，到那个地方去，几乎立刻就知道自己错了，所以他很快就离开「边地」了。 这就是给我们证明，你什么时候能离开这个「边地」? 你什么时候悔过，什么时候就离开，知道自己疑惑错了。 他离开「边地」就跟其他入品的人一样了：【即得往诣无量寿所。 听闻经法。】只要能悔过，能知道自己错了，这个就是觉悟。 所以他在过去这些疑惑、这些障碍，全部都化除了，这个时候他就见到阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。 【久久亦当开解欢喜。】这个要一段时间。 那么这一段时间究竟多长? 每个人根性不相同，有的人长一点，有的人很短，与自己的善根、福德、因缘有关系。 【亦得徧供无数无量诸佛。 修诸功德。】既然见阿弥陀佛了，当然他的智慧、道力、神通、受用，也都跟诸菩萨们一样，每一天一定也参访无量无边诸佛如来，那就『修诸功德』了，这个「功德」是福慧双修。 无量寿经(第五十四集)1992/6美国圣荷西迪安那大学编号：02-012-0054　 发布时间：2023-05-24 05:38:36 更新时间：2024-02-04 18:01:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/46745.html