标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十二章)01

内容：
宗镜录略讲下册 (第六十二章)南怀瑾教授讲述第六十二章 黄土让花红01　欲闻利观，破诸烦恼，如日除暗，即应听观。

许多人学佛打坐最困扰的问题就是妄想不能断。

更严重的问题是，许多习惯性的习气改不了，譬如，有人功夫做得愈好脾气反而变得愈大。

这是什么原因要找出来。

脾气还是属于比较明显的，实际上很多其他微细的习气是我们比较观察不到的。

例如，静坐得好有许多思想平常不太注意的，这时变得强而有力地涌现出来。

一般的观点认为这种现象是打坐的功夫没做好，因此想在静坐方面拼命想使自己能定下去。

我们要知道，定下去并不能转变这个习气，要转变习气只有凭智慧来破除，也就是在理上要剖析得很透彻、很清楚。

这个也是观的道理。

讲到这里使我想到，今天有一位泰国某大学的校长被介绍来我这里，他是华侨，中国话会讲，中国字说认得不多。

他说他学了好几年瑜伽术，打坐也有好几年了，功夫做得非常好，眼睛闭起来打坐可以看到很多境界，虽然事业忙碌但一天只需吃一餐，而且走起路手一张开就好像人在空中飘一阵地舒适，在游泳池可以沉下去水底打坐。

我说那好呀!

那清静得很。

他说对!

那真清静。

一个人要是沉到水底或海底打坐，外面的声音一点也没有，完全被隔开了。

那真是清静无比，舒服得不想起来。

但是你们可不要乱试，因为他修瑜伽，呼吸可以停止一、二分钟来打坐。

有个同学在东沙群岛工作，他常常带了一个氧气筒沉到海底去玩，他说海底那个世界真美丽，尤其是到了珊瑚区那真是好看啊!

至于声音，什么都听不到，世界上没有比这更清静的地方了，因此他每次都想躲在海底不想上岸，直到氧气不够时才上来，而且每次上岸时他都觉得非常遗憾。

实际上，打坐功夫做到了，就像在海底一样很清静，很亮、很宁静。

因为海底是下面亮而上面暗，人若掉落到海里拼命向亮的地方钻，愈钻就愈向海底深处。

因此要记住，若掉进海里时要向暗的地方就爬上来了，海底是因为阳光折射的关系，因此是亮的。

莫妄想去妄想这位大学的校长先生，虽然瑜伽术练得很好，打坐功夫也不错，而且也念咒，但是他现在碰到的难题就是妄念去不掉。

很多人都想借助方法来把妄想空掉，这本身就是一个大妄想。

因此，若想藉助方法来把妄想空掉，这是走错误的冤枉路，因为妄念必须要靠智慧才能破除。

其实妄想就像虚空中飘游的微尘一样，自作聚散。

因此，你要看清妄想的本质，它是永远也留不住的，它自去自来，不需要你去空它，而且你那能够知道妄想的那个并不会跟著妄想跑。

所以，要破除妄想只有用智慧来观察，这个现在中国后世的禅宗就叫做‘参’，这个‘参’包括了观、正思惟及研究。

因此，《宗镜录》在这里告诉我们‘欲闻利观，破诸烦恼’，观得好，便‘如日除暗’，如太阳出来一样除去了一切的黑暗。

那么要修什么法才能做到这样呢?

‘即应听观’，这听字在这里是听任、信任的意思。

也就是听任观的方法。

这个观，是观察的观，慧观的观。

有人问我，那么如何把妄想转成观想?

观想、妄想、思想，名词不同，但是作用一个。

普通学术上把一个人念头往来连系的作用叫做思想。

但是在佛学上却很严格地分出，思是思。

想是想。

在佛学上，把所有的思想都称为妄想。

为什么叫妄想呢?

因为它是虚妄而不实在的。

佛学进来中国后，把思想翻译成妄想，而在中国文学上有时不叫妄想而叫浮想。

研究中国文学的人，常看到‘浮世’这样一个名词，这个世界是虚浮，不实在的，人的一生也是虚浮不实在的。

所以有时候在文学上称虚妄就叫浮世，因为一切飘浮不定。

妄想就是这么一个来源。

观想也是佛学进入中国以后所产生的一个名词，这是密宗的用法。

其实观是观，想是想，这是两步的功夫。

修密宗的人就是要把想变成一个事实。

密宗以它的方法叫做观想，也就是把人幻想的能力加强变成一个事实。

譬如，我们坐在这里，假想前有一张一千万的支票，想不想得起来?

我想没有人想得起来，有人想得起来是什么人?

不是观想成功有神通的，就是想疯了有神经的。

看到前面有这么一张东西，这种情形还是想，不是观;要你所假想的东西永远摆在你观想地方，如心中不管走路或做事，这个境界都不会变去，这个才叫观。

大家想想，不管是观想或是妄想是不是都是心理上所起的作用，名词不同而已。

若站在明心见性，形而上的道体来讲，不论是妄想或是观想，一概都是妄想。

而就修持的方法来讲，不过是用假定一个目标的观想换取了所有的妄想。

因此，把观想认为是一个方法是对的，假如把它认为就是道，那是错误的。

发布时间：2023-05-22 21:14:22
更新时间：2024-02-04 18:02:08
来源：学佛网
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