标题：印光大师：关于戒邪YIN、保身节欲的法语 内容： 至于邪*YIN之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身行畜生事。 是以艳女来奔、妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临、皇天眷佑;小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止、鬼神诛戮。 君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门唯人自召。 世人苟于女色关头不能彻底看破，则是以至高之德行、至大之安乐以及子孙无穷之福荫、来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉! 聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神诸佛菩萨无不悉知悉见。 人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎! ”《印光大师文钞》阴阳相感，万物以生。 男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。 若非己配，苟合交通，是为邪*YIN。 此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。 然人从*YIN*欲而生，故*YIN*心最难制伏。 如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣。 又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心、恭敬心，则*YIN*欲恶念，无由而生矣。 此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。 至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。 虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻耳。 (《上海护国息灾法会法语》)俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行*YIN*，非其所禁。 但当相敬如宾，为承宗祀，不可以为快乐，徇欲忘身。 虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。 若非己妻，苟合交通，即名邪*YIN，其罪极重。 行邪*YIN者，是以人身行畜生事。 报终命尽，先堕地狱、饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。 一切众生，从*YIN*欲生，所以此戒难持易犯。 纵是贤达，或时失足，何况愚人? 若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。 对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。 (《为在家弟子略说三归五戒十善义》)凡非自己妻妾，无论良贱，均不可与彼行*YIN*。 行邪*YIN者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。 现生已成畜生，来生便做畜生了。 世人以女子偷人为耻，不知男子邪*YIN，也与女子一样。 邪*YIN之人，必生不贞洁之儿女。 谁愿自己儿女不贞洁? 自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。 不但外色不可*YIN*，即夫妻正*YIN*，亦当有限制，否则不是夭折，就是残废。 贪房事者，儿女反不易生，即生亦难成人，即成人亦孱弱无所成就。 世人以行*YIN*为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身，与子女及孙辈也。 绮语者，说风流邪僻之话，令人心念*YIN*荡。 无知少年听久，必至邪*YIN以丧人格，或手*YIN以戕身命。 此人纵不邪*YIN，亦当堕大地狱，从地狱出，或作母猪、母狗。 若生人中，当作娼妓，初则貌美年青，尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。 幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶? (《诫吾乡初发心学佛者书》)现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。 若知好歹，自不至以手*YIN为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。 未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。 孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。 ”他疾均无甚关系，冶游、手*YIN、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。 (《复念佛居士书》)近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意 *YIN而暗伤精神，或手*YIN而泄弃至宝。 由是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。 甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。 而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉! 汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。 (《复永业居士书》)复甬江某居士书色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。 《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不*YIN*，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 *YIN*心不除，尘不可出。 ”学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生，然若*YIN*习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女。 则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人? 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 花瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异花瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉? 苟不战兢乾惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何? 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被*YIN*欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 每日除了己职分外，专心念佛名号。 朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业。 如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 《法华经》云：“若有众生，多于*YIN*欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 ”瞋恚、愚痴，亦然。 是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪、瞋、痴三惑，自可消除也。 又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。 庶不至宿业现前，无法躲脱耳。 更宜常阅戒*YIN*因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。 勉之勉之! (《增广文钞》)与永嘉某居士书令友求子，拟舍百金，当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理、有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。 又须知求子，先须从培德、节欲起。 印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。 培德，当常看《感应篇》、《阴骘文》。 善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。 袁了凡行《功过格》，乃认真体察，丝毫不容放过。 故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。 果能追彼芳躅，以期德日增而过日减，即不用《功过格》，凡了凡之所得者，令友亦当得之。 况彼主持报馆，握言论机关之权。 凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。 凡淑世善民之格言至论，日载几则。 渐摩渐染，令人日趋于善而不自知，此实大丈夫不据位而行救国救民善政之大权。 具此因缘，不知如此而为，所谓虽登宝山，仍复空手而归耳，惜哉! 节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其话甚不易说。 夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之最大者，以上关风化，下承宗祧，岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎? 贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。 即生，多多皆未成人而夭。 即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。 若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。 从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄，而且体质庞厚，无诸胎毒、痘疹、疾病等患。 天癸，即经水也。 经水尽后方受孕，余时多不受孕。 经水未尽，断不可交，交则妇即受病成带，勿望受孕矣。 人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。 《礼记·月令篇》记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾! ”奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。 容止，犹言动静。 不戒容止，谓行房事也。 生子不备，即五官不全等。 世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。 必有凶灾，言其父母尚有凶祸灾殃，如恶病、夭寿等，不止生子不备也。 古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。 不但震雷当忌，即大风、大雨、恶星值日，及天时交节、佛圣诞期，皆所当忌。 此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道。 惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。 或者少年早夭，或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。 多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。 乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。 子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。 父教女不便，母则无妨。 能如此，方为真爱子女。 而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉! 圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。 予滥厕僧伦，何得论夫妇房室之事? 一以出家之前，曾阅过古人敦本至论，欲以馈知己而报护法之恩。 一以佛为大医王，无病不疗，光为佛弟子，亦欲随分随力而行医道。 此病乃举世间人之通病大病，若通病大病任其发生滋长，而去详治别病小病，岂非轻重倒置乎? 邓伯诚亦欲求子，光答书亦略述此意。 及蔚如所印《三信稿》及《文钞》，皆删去，意谓此事不合僧道，亦不合于佛法中说。 其意固善，然人苦无子，敢以其事向佛求、向僧说，僧为说其所以然之善法，令彼子子孙孙得大受用，又有何过? 将谓僧教人节欲，便涉*YIN*欲。 则僧教人戒杀，便涉杀业乎? 但此事不可为无知无识者告，恐彼不会其意，反作笑柄。 若对明理君子说之，正是不据位而振木铎以令兆民也。 致治于未乱，保邦于未危，与此同一作略。 谓之为过，则圣王、圣贤、佛菩萨，乃过之渠魁元首也。 湖南一儒士姓刘，忘其名，娶妻不与相亲。 妻谓曰：“娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支断绝矣。 ”遂亲一次，即生子，因名“传支”，即绝欲。 妻又谓曰：“一子独立，孤无倚靠，曷若再生一子? ”又亲一次，复生一子，名“再支”。 二子皆入翰院。 其人一生，止行两次房事，而又详述房事忌日，并清心寡欲、保元毓神之事，载于家乘，冀子孙世守焉。 湖南友为予言之。 欲求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。 依是而求，求则得之矣。 凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。 若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。 历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。 大富大贵亦然。 其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培，从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱，此举世富贵人之通病。 能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。 自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继，可谓世德书香之家。 而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下，其家状元有四、五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。 复孙艺民居士书世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手*YIN与邪*YIN送命者居大半。 能不即死，也成残废，无可成立。 汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。 不令一念念及女色。 努力修净土法门。 久则或可强健。 汝娶妻否，未娶则且待几年再娶。 已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。 彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。 待其身体大健后，或年一相交，季一相交。 若常行房事，则又将重复旧患矣。 宜与一切少年说此祸害，以培己福。 (知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害。 )至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。 (民廿八　八月初七)复徐志一居士书汝年尚幼，须极力注意于保身。 当详看安士书中欲海回狂，及寿康宝鉴。 多有少年情欲念起，遂致手*YIN，此事伤身极大，切不可犯。 犯则戕贼自身，污浊自心。 将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。 又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕。 否则父母不说，师长不说，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。 曾子以大贤之资格，及其将死，方曰，诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。 不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。 蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。 孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年，或十年而学易，以期免大过。 此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。 余详文钞及各书，故不备书。 汝名鉴章，再加之正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。 今之人，稍聪明，便狂妄，此皆不知为学日益，为道日损之义。 为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。 为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。 否则便是书橱文匠，既非为学，何况为道。 复常逢春居士书二慧佐之死，乃其父母祖母所致。 其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。 又不说节欲之益，纵欲之祸。 彼二青年只知求乐，不知速死。 及已经得病，尚不令其妻归宁。 以致年余大病，以至于死。 将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。 天下此种事多极，姑述二事。 一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五六即娶妻，人已受伤。 先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。 其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父，来叫回。 光与来人说，回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。 此种人通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。 光往上海至其店中，(店老板亦系善人，素相识)见其面色光润，知尚能撙节。 后光回山至宁，见面色大变，问汝回去过，言到家只住四天。 已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。 此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。 又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云我一到西湖，病当好一半。 其父母不知是不敢见妻，不许去。 又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。 其岳父与光说，光说汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。 惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。 慧佐至死，见妻咬指，汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。 至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。 乃知佛力，法力，众生心力，均不可思议。 众生心力，不承佛力法力不得发现。 由承佛力法力得以发现，故有此现相也。 后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦未开，不可告。 情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手YIN*邪*YIN，及已娶忘身徇欲，均所难免。 男子则父与师当为说。 女子则母当为说。 使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死。 古者国家尚以令人节欲为令。 今则病将死，尚不令其分隔。 此所以冤枉死亡之青年，不知其数。 而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎。 慧佐之死系冤枉。 (若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉)慧佐之生西，乃是侥幸。 若无人助念，则由*YIN*欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。 由大家助念，承佛慈力，得此结果。 复真净居士书近人多生肺病，光颇不以为然。 后世人业重，情窦早开。 十一二岁，便有欲念。 欲念既起，无法制止。 又不知保身之义，遂用手*YIN。 如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。 聪明子弟，由此送命者，不知凡几。 即不至死，而身体孱弱，无所成立。 及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。 故多半病死，皆是由手*YIN及贪房事所致。 故孔子答孟武伯问孝曰，父母唯其疾之忧，乃令戒房事。 不戒房事，则百病丛生。 能戒房事，则病少多矣。 孟子曰，养心者，(以善养身者，必由制心不起欲念，故云养心。 )莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。 其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。 古人重民生。 礼月令，仲春先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将发声。 其有不戒其容止者，(即房事)生子不备，必有凶灾。 (或肢体不全，或生怪物。 其夫妇或死亡，或得恶疾，故曰必有凶灾。 )此国家政令也。 今则父母师长，绝不与儿女谈及此事。 及至得病，医生亦不令戒房事。 盖不以人命为重，而冀病日重，而屡为医疗也。 医如是用心，其罪浮于截道劫财之强盗矣。 汝之病，无论是因何而起，均以永断房事，为速愈之策。 待大复原后，或年行一次，季行一次，以期不失承先启后之道，切不可常行。 则所生儿女，体质强健，性情慈善，寿命长久，其为荣也大矣。 光与来师寿康宝鉴一本，其文理均可依从。 唯所戒日期，于小神通亦列，似乎不当。 盖以鬼神大者，则当敬，小者或致有因此招祸之事，切勿妄议为幸。 以此自利，亦以此利他。 由是自修净业生西方，若操左券而取故物矣。 女人亦然，欲节欲者，必先与妇说其所以，当不至或有窒碍。 世有青年丧夫，其原因多半是不善节欲所致。 与其守空房而寡居，何若同节欲而齐眉偕老之为愈也。 然此对女人说。 男子亦当知与女人有性命相关之禁戒，则为丽泽互益之德配矣。 光语多络索，所谓只因悲心切，或致人厌闻。 净土五经，为净土法门之根本，详观其序，大意自知。 净土十要，为净土著述之最切要者。 第一要，弥陀要解一书，为此经注解之冠。 安士全书，为善书中冠。 感应篇直讲，文字显浅而不俗鄙，雅俗同观，均易得益。 印光文钞，文虽拙朴，义有可取。 依此而为提倡，决无悖伦误国之诮。 寿康宝鉴，当为已知人事子弟之续命书。 不但青年应当看，即老年也应当看。 欲子弟长寿，全靠老年为之常谈祸福耳。 复永业居士书近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意 *YIN而暗伤精神，或手*YIN而泄弃至宝。 由是体弱心怯，未老先衰。 学问事业，皆无成就。 甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。 而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉。 汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。 既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。 倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。 复温光熹居士书六汝云五六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。 得非燕朋相聚，共看小说。 以致真精遗失，手*YIN相继，因兹有此现相乎。 此现在学生中十有八九之通病也。 以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。 光以此事排印寿康宝鉴印八百本，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。 纵手YIN*邪*YIN，均能守正不犯。 而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳。 庶可不致误送性命也。 否则极好之人，或因此死。 群归于命，而不知其自送性命也。 汝年甚轻，且有病，当常看此书。 亦令德正常看。 彼此互相警策，庶所生儿女君巽等，通皆庞厚成立，性情贤善。 汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。 所言大官大教授大资格，若其能移风易俗，跻斯民于仁寿圣贤之域，固为荣幸。 若只能助废经废孝废伦等，则其资格愈大，其罪业愈深，其辱为何如也。 复净善居士书三今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。 其利益亦与米同，而久不会坏。 若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。 搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。 作十次服。 每日服三四次。 好则不须再服。 未好则再冲。 其灰包，当供于佛龛下一边。 或挂于高洁之处，不可亵渎。 此系加持万多遍大悲咒之香灰。 凡危险病，即不好，亦当见轻而死。 冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 今用物犹如此，饬终津梁，寿康宝鉴，息灾开示，了凡四训，各二本，夹好。 其填空之纸，不可弃。 乃礼观音求子疏，及求子三要，亦与一切青年人大有关系之文，无论老少，均不可不知。 否则不知节欲而望生子，子尚未生，父已先死。 或母因房事过多，而成痨瘵者，不知凡几。 屠友生颇聪明。 今之聪明子弟，多犯手*YIN之病。 令看寿康宝鉴，及了凡四训，庶不至致成残疾，及短命而死之苦祸。 昔圣王设官布告。 今则父母师友概不说及此事，亦大家恶业之所感也。 更有愚人，儿子有病，即为娶妻。 意欲病好，实则令其速死耳。 可不哀哉。 湖南一人两个儿子，都由此死。 第三子有病，尚欲如此，一友呵之遂止。 此盖前生诱人冶游而死之果报。 一个死尚不悟，两个死了又不悟。 若非友人呵，则绝门矣。 愚人之心，何竟如此。 非怨鬼使他，必不如是之愚也。 祈慧察是幸。 发布时间：2023-05-20 00:58:44 更新时间：2024-02-04 18:04:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/45817.html