标题：周泳杉：如何舍掉感受？ 内容： 这个问题，学人告诉大家，我们千言万语都在教这个。 我们不是告诉大家，总原则是什么吗? 扩大心量。 其实要舍掉自己的感受，我跟大家讲一个最方便的方法，就是念念想别人的感受。 就是说为什么我们这么重视自己的感受? 因为你忽略别人的感受。 我随便举一个例子。 各位做母亲的人，你在生产的时候，当你生完小孩的时候痛不痛? 阵痛非常的痛，可是生完小孩的第一个念头是什么? 是痛吗? 不是，我的孩子健康吗? 就是她有在意自己的感受吗? 她如果在意自己的感受，我痛得要死了，那个小畜生害我痛得要死。 这样你懂吗? 妈妈生产完是不是那个念头? 不是的，都是我的孩子健康吗? 她还记不记得自己的痛? 根本忘记了。 但是还是真的很痛，可是她所想的，她一直在想孩子。 所以为什么《大势至菩萨念佛圆通章》要用「如母忆子」来做比喻。 所以我们是没有去想别人的感受，而不是你舍不掉自己的感受。 是我们太自我了，我们心里面根本没有别人。 大乘佛法教我们什么? 念念为众生。 当你念念为众生的时候，你怎么会执著你自己的感受? 就是我们太自私了。 我们天天在想是你给我好受、你给我难受，我们有没有想过我们曾经给人好受吗? 我们在给别人难受的时候，我们会警告自己，我不能再这样了吗? 我们有这样的想法吗? 所以如何舍掉自己的感受? 很简单，想别人的感受。 「己所不欲，勿施於人」。 很简单，你跑到公共厕所，一闯进去，哇，你看到整个马桶全部都是粪便，你会怎样? 你大便的心情都没有了，你会不会觉得很难过? 会! 所以当你上完厕所的时候，你会不会想到如果我没有把它清干净，我就这样跑掉了，下一个上厕所的怎么办? 你有没有想过这个问题? 如果有，你绝对不敢弄得乱七八糟然后就走掉。 你一定会怎样? 把它清干净，对不对? 让下一个使用者进来的时候很舒服。 大家能理解吗? 这叫「己所不欲，勿施於人」。 所以为什么我们这么在意自己的感受，因为你忽略别人的感受。 大完了之后，反正这是公共厕所，反正下一个来的人也不知道我是谁，反正我好受就好了，我还去清那个，那个太脏了，我很干净。 你在意你的感受，你就忽略别人的感受。 你要重视别人的感受，我不可以这样，我一定要把它弄好我再走。 我们坐火车、坐飞机，那个椅子可以这样靠下来对不对? 问题是你很舒服对不对，后面那个人呢? 后面那个人位置就变小了，他就要委屈，对不对? 所以如果我要很舒服，那后面那个人就得不舒服。 可不可以? 不可以。 你就知道这个位置已经很舒服了，不要再躺了。 这样大家能理解吗? 你想到别人，或者是说你躺没有关系，可是到站的时候怎么样? 先竖起来，因为人家有的人要过，要出站，你不能让他不方便。 就是你想到别人的感受，你怎么会在意自己的感受? 所以重点就在於，这个礼就是这样。 《常礼举要》里面非常多这样的例子，礼为什么会教一套一套的? 这就是舍掉我们的感受。 你真正能够循礼去做的时候，一开始练当然勉强，有没有? 为什么勉强? 因为有习气，那就叫习气。 你在那个勉强当中看到什么? 看到我很差，我怎么习气这么重? 你要看到这个，是责备自己，而不是说那个人怎么那么讨厌，那个人怎么那么麻烦，不是的。 「不挑剔食之美恶」，你看《常礼举要》里面有这一条。 为什么不要挑食之美恶? 因为食之美恶是感受。 好吃的谁不喜欢多吃点? 可是我多吃一点，是不是别人就少吃一点。 你如果重视别人的感受，你就会少吃，你就不会多吃，你就怕给别人添麻烦。 我们过去台湾人，台湾人很怕给人添麻烦，就我们老一辈的，台湾的传统。 因为经常听我们长辈讲，不要给人家添麻烦。 然后给人家添一点麻烦会觉得怎么样? (很歹势)很不好意思。 真的，都是这样子的，都觉得好像给人家添了很多麻烦，给别人造成很大的压力，不愿意这样子的。 所以你访客的时候，人家在看手表了，你看《常礼举要》有这个，你还要继续赖在那里吗? 人家在看手表，什么意思? 很晚了，人家要休息了。 为什么我们没有神经? 没有敏感度? 台语意思就是没神经。 为什么这个人没有敏感度，因为没有礼，他太重视自己，他在那发表得很快乐，结果他忽略了别人要睡觉。 可不可以这个样子? 不可以。 可是，为什么我们舍不掉自己的感受? 为什么? 对! 找到答案了，因为从来没有去想别人的感受。 做儿女的为什么顶撞父母? 为什么忤逆父母? 因为他不知道父母的感受。 他要懂得父母的感受，他敢不敢忤逆父母? 不敢，他不要忤逆父母，我要让我的父母好受，我希望我的父母无忧无虑，他想的都是这个。 古代的父母对子女也是这样，为什么教训子女? 为什么? 希望他以后好，都是从这个出发点出发的，真正的爱护对方。 所以大家要懂得这个道理，其他的道理都不要讲太多了，这里面就有大学问。 《常礼举要》，说老实话，每一条你去对照，有没有离开这些原理原则? 有没有离开念念为众生? 没有，都没有。 所以你只要把这个重点抓住了，其实我们条文不用念，大家也都懂了。 问题在於什么? 还要克服烦恼习气，真正去把它做到。 我们下次到任何公共场所，任何公共的地方，都想到别人，我们就不会做出让别人讨厌的事情。 所以公共场所能不能大声喧哗? 不能。 为什么? 有人要休息。 你在那边发表高论，你只重视自己的感受，你有没有想到有人要休息的感受? 对! 我们买东西要不要排队? 要。 你去插队，那后面人怎么办? 你有没有想到别人的感受? 所以这些道理我们都懂了之后，常礼，常礼就在这里了，就是心里真的有别人。 所以这个同学问的这个问题问得很好。 再来，从粗浅的方面来讲，从粗浅的方面，粗浅的，就是感受是什么? 感受就是情绪。 你看我们世间人都要做情绪管理，世间很多的教学都教我们要情绪管理。 能掌握情绪才能掌握未来，这是过去成德法师在家的时候，他讲《弟子规》有一句很有名的经句，掌握情绪才能掌握未来。 什么人不能掌握情绪? 感受很重的人，就是自我感受很重，好受、难受很重的人，他能不能掌握情绪? 不可能，决定不可能。 美国过去有个新闻，有个三岁的小女孩，有一天她用石头在车子上面乱画，因为小女孩她不知道。 她的爸爸一回来，看到这个车子，很生气，你看我的车子怎么被你画得这么花? 很生气。 怎么办? 他拿这个，在车库里面有铁丝，就用铁丝把她的两个手绑起来，吊起来，气冲冲的跑去喝酒，跑到酒吧去喝酒。 一喝酒，忘了，忘了这件事，所以那个小女孩的手就一直被绑著这样，用铁丝缠绕。 等到她爸爸从酒吧回来的时候，发现这个小女孩的手怎么样? 发黑了。 所以赶快送到医院，怎么样? 截肢。 三岁。 她从手术房出来的时候，恢复之后醒来的时候，举著两只手问爸爸，爸爸，我怎么没有手? 她的爸爸非常的难过，非常的痛苦，拿枪举枪自尽。 好，这个故事我要请问大家，这个爸爸自杀有没有解决问题? 问题更严重，为什么? 这个女孩就变孤儿了。 对! 更严重。 为什么他会这样做? 他的命运为什么会朝向这个方向? 为什么? 情绪，就是感受，是不是就是感受? 他从头到尾都很在乎谁的感受? 自己。 他看到车被画花了，他什么感受? 愤怒。 对不对? 其实车子是不是我? 不是，是我所。 他知不知道，他有没有智慧知道这一层? 没有，他没有智慧。 他有没有智慧知道「凡所有相，皆是虚妄」? 他哪有可能有这种智慧? 他的心量有没有大到那种心量? 没有。 他有没有想到小女孩的感受? 也没有，因为小女孩很可爱，她拿石头画，她是在做什么? 是在游戏。 她有没有恶意? 没有。 但是什么东西障住了他的智慧? 愤怒，愤怒障住了他的智慧。 第二次，他看到女儿没有手了，什么东西又把他的智慧障住了? 悲伤。 悲伤也是情绪，是不是又把他的智慧给障住了? 所以这个愚痴的情绪牵引他去做什么? 自杀。 所以这一幕有没有其他的选项? 有。 譬如说他一进门看到他的车花了，他可以怎么说? 哇，你画得真是非常的漂亮，你真有绘画的天才。 可不可以这样? 因为已经不能挽救了。 然后再告诉她，以后要画在画布上，不可以画在这里。 可不可以这样教她? 可以。 这就有其他的结局了，生命不就有其他的选项了吗? 这不就是命运吗? 转变命运在转变什么? 是不是就是转变情绪? 这是不是就是与智慧相应的生活? 对，为什么不这样做? 学人这个故事是用一个张力很大的结局来告诉大家，其实我们的人生每一天都面临这种抉择。 你跟人事物相处的时候，都面临你到底是要用感受，还是要用理智，都面临这个抉择，有没有? 你与人相处，与事相处，就是缘跟事，就是境缘。 所以为什么境缘无好丑，好丑起於心? 那个好丑起於心就是你的感受，境缘哪里有好丑? 境是人事环境，有恶缘、有善缘;物质环境有顺境、有逆境。 所以顺逆皆佳境，善恶咸良缘，那是谁? 那是有智慧的人。 那是他的生活跟他的生命结合在一起，已经历练出一个高度品质的生命。 所以你问怎么舍掉感受? 就是拓开心量。 再来，你从因果上去看，为什么现在这个人让我很难受? 为什么? 没有别的，因为我过去也让他这么难受。 对! 所以怎么办? 逆来顺受。 他逆著来，我顺著受。 所以从因果的角度，因果教育就是在化解你对感受执著的一帖良方，可以这么说。 可是我们今天学校没有因果教育，所以现在年轻人对自己情绪的处理的能力，强不强? 很弱，非常的弱。 不但是小孩很弱，现在成年人都很弱。 所以一个对自己情绪控制非常稳定的人，这个人叫成熟的人;一个对自己情绪无法控制，很在意自己感受的人，这个是幼稚的人，就这个人太幼稚了。 他的心智那么幼稚，请问他的生活会幸福吗? 他会有福报吗? 他会有德能吗? 不可能，决定做不到。 所以你说《常礼举要》，《常礼举要》就在学这个的，它绝对不是教条，它也不是威权。 我们今天用这些态度去看它，这都是邪见。 可是我们现在又不能骂人家，不是骂，不能说他邪见，因为邪见确实不是骂人的话，它只是陈述一个事实。 但是因为大多数人现在不理解，所以我们为什么要办这样的教育课程? 就是说我们来参加这个课程，我们真的要非常感谢，首先感谢我们大和尚，感谢我们华藏学会、儒释道学会，我们要感谢这个学会。 为什么? 因为它让我们把这个断层补起来，把它补起来。 就短短的五天，其实我们要讲的东西太多太多了，学人现在已经有点赶进度了，因为真的讲不完。 它不是一个简单的概念，所以就不能简单的讲。 所以大家要了解说，因为这个概念不是很单一的，所以一定要静下心来学习。 而今天大多数从政的人，从事政治的人都很忙，谁有办法在这里坐五天? 因为他们没有办法了解，他们如何制定一个好的教育政策? 所以现在最重要的是培养师资。 现在最重要的，国家有两个重要的系统要建立起来，一个是师资培育系统，一个是官员的培育系统，官员的养成系统跟教师的养成系统，这两个系统要先建立。 所以才会有正见、正思惟，才能引导正语、正业、正命、正念、正精进、正定，你才能引导百工，以仁术来过生活，提升生命。 所以学校就不会流於只是知识跟技能的传递而已。 现在严格讲，这个学校不能叫学校，应该叫什么? 应该叫知识技能传习所。 它没有学校的功能，它传递的只是知识跟技能而已，它不但跟生死不相干，它跟生命都脱节。 就这个生活跟生命脱节的时候，人叫什么? 人叫禽兽，叫行尸走肉。 我们这样怎么对得起人? 人家把子弟交给我们，我们不把他的生命完整，不让他去碰触生死的问题，我们会堕十八层地狱，不，十九层，会堕十九层地狱，因为听说十八层是做医生的，做老师的在第十九层。 很可怕的! 这真的是非常可怕的。 所以大家了解这个道理，就是说舍掉感受这个太重要了。 修行，感受舍不掉，你不可能入门的，还差得很远，色受想行识，差得太远了。 所以，除非你不想修行，但是不可能，因为你没有修行没有出路。 所以你只有一条路，就是舍掉感受，不要执著自己的感受。 从什么地方开始做起? 从放淡。 我们给大家两个字，一个是让，一个是淡，淡化，从淡化进入到完全舍掉，让。 所以要在生活当中练，历练。 在家庭里面先练「财物轻，怨何生;言语忍，忿自泯」。 两个人为什么会吵架? 少说一句话就不会吵架了。 所以夫妻之间要开始吵架的时候怎么办? 我出去走一走。 这样了解了吗? 有修行的人先说我出去走一走。 这样就好了，避开不就好了吗? 少说一句就好了。 淡，先淡化，有没有? 对。 然后去走一走，十分钟之后回来就没事了，就忘记了。 这样也是一个方法。 你说我修养没有那么好，修养没有那么好先避开，对不对? 暂时避开，这样就好了。 所以方法很多，可是我们一定要有信心，就是我一定可以做得到;你要没有信心，你一定做不到。 所以这个问题很好，问得很好。 选自 文化与生活漫谈(八)周泳杉老师主讲(第八集)2018/7/26台湾台北市剑潭海外青年活动中心编号：60-010-0018　 发布时间：2023-05-19 21:41:05 更新时间：2024-02-04 18:04:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/45775.html