标题：净土法门法师：读地藏经要注意这些关键字眼，否则你会误解佛经 内容： 一、善男子、善女人、闻、赞叹、供养：【佛告普广菩萨。 未来世中。 若有善男子。 善女人。 闻是地藏菩萨摩诃萨名者。 或合掌者。 赞叹者。 作礼者。 恋慕者。 是人超越三十劫罪。】这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么? 哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。 一个人听到地藏菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益! 其实这一段文字里面，关键的字眼在「善」字，这不是说得很清楚? 『善男子。 善女人』，不是一个普通男子、女人，你听名、合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。 这个善的标准，是大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，「净业三福」统统做到才叫「善」。 你只能够做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你是人天善。 这个经是大乘经，你还达不到这个标准。 如果再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。 这个善一定要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。 换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说? 自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。 所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。 许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。 .. .『合掌』是恭敬，『赞叹』是弘扬，『作礼。 恋慕』是修行，效法地藏菩萨，跟地藏菩萨学习，这样才得地藏菩萨不思议威神的加持，他才能灭罪，『超越三十劫罪』就是灭罪。 我们明白这个意思就不会怀疑，就知道佛所讲的是事实，决定不是妄语，决定没有夸张，所说的完全是事实。 在这个地方，如何要把我们自己提升到善的标准，这一点很重要。 佛在《观经》上说得好，三福十一句它在结论上讲，这是「三世诸佛，净业正因」，这说得多明白、多清楚。 三世是讲过去世、现在世、未来世，三世诸佛从哪一个基础上修行证果的? 就是三福。 所以三福是经典里面讲的「善男子，善女人」，善的标准。 小乘善前面两条七句做到，是小乘经上所讲的善男子、善女人。 大乘经上讲善的标准，一定要十一句统统做到。 我们虽然做得不圆满、不究竟，但是一定要做。 地藏菩萨本愿经(第十九集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0019【若有女人。 厌女人身。 尽心供养地藏菩萨画像。 及土石胶漆铜铁等像。 如是日日不退。 常以华。 香。 饮食。 衣服。 缯彩。 幢幡。 钱宝物等供养。】【是善女人。 尽此一报女身。 百千万劫。 更不生有女人世界。 何况复受。】这个地方『若有女人，厌女人身』，在后面这一段里头，『是善女人』，由此可知，前面这个女人是「善女人」，它省略一个字。 这个字是非常非常重要! 我们看后文就晓得这个地方，这女人是善女人。 善女人一定是奉行《观经》上讲的三福，这是必须要记住的。 这个经是大乘经，三福十一句里面所说的都要能够做到，做到什么样的程度那是另当别论。 只要你能够做到一分、两分也称善女人，不做不行，一定要做到。 她有这个基础，然后再依照这个方法理论来修学，就能够得果报。 『尽心』，在修法里头这一个字是关键，一定要尽心。 尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养，供养地藏菩萨的形像。 这个「形像」是画的形像也可以、塑的形像也可以，金银铜铁铸的形像都可以。 此地说只要是供养地藏菩萨的形像，下面经文都是这个意思。 供养是『日日不退』，可见得发的是长远心。 地藏菩萨本愿经(第二十集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0020【复次观世音。 若未来世。 有善男子。 善女人。 欲求现在未来百千万亿等愿。 百千万亿等事。 但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。 如是所愿所求。 悉皆成就。】这是第五段，用现在的话来说是有求必应，有愿必成。 .. .世间人有求，这个愿实现，绝大多数还是他命中所有。 他求财，他命里确实有财，时节因缘成熟他发财了。 命里面有地位，到时候因缘成熟，他也得到了高官，可见得都是命里有的。 这个地方所讲的希求，是你命里头没有的，命里没有你求到，那才叫有求必应。 命里有的不算，是命里没有的。 没有，要求得是很难，不容易。 这是诸佛菩萨威神的加持，实在讲加持还是属於增上缘，真正主要的原因还是自己，自己依照佛的教诲，认真努力的修学，现前修现前就得感应。 这不是宿世，宿世你命里没有，现前造的。 这里头的因果关系，我们要搞清楚、搞明白，你就不会怀疑，也不会去怪菩萨为什么保佑他，不保佑我? 他照做，我没有照做，明白这个道理就行，真的是有求必应。 前面说能求的人，所求的事，经上讲得很清楚，特别说『若未来世』，这一段每一节里面都是讲未来世，我们现在这个时代，就包括在未来世里面。 求愿这个人的条件，一定是『善男子、善女人』，「善」是关键的字样;如果不是善男子、善女人，你依照这个方法求，未必得感应，所以这个字是关键的字样。 我过去讲《地藏经》，有听众曾经问过我，为什么他依照这个经典修学，也很恳切、也很诚心，所求得不到? 所以他怀疑经上讲的不见得可靠，来问我。 我就点这个字，我说：这个「善」字你有没有做到? 他一想明白了。 因为这个经是大乘经，你依照这个方法修行，你求的是小愿，你有小善就行。 你要是大愿的话，那你一定要大善。 善的标准在三福，你想求人天的胜事，殊胜的果报，人天当中殊胜的果报，你人天善要去做。 「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到没有? 如果你果然做到，你是世间的善男子、善女人，求世间殊胜的福报你能求得到。 你求出世间殊胜果报，未必能求到，为什么? 那个善还要加强。 所以你希求二乘果报，那你一定要「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话听起来好像不难懂，其实不容易，很不好懂。 什么叫三皈? 现在很多人把这个看轻，看得太简单、太容易了。 找个法师，佛像面前，念几句偈，就以为是皈依，哪有那么便宜事情? 「皈」是真正回头，「依」是真实的依靠。 「皈依佛」是从迷惑颠倒回头，真正依自性觉;「皈依法」是从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解回头，依正知正见;「皈依僧」是从一切染污回头，依清净心，这谈何容易? 这是出世间的善法;三福第一条是世间善法，第二条是出世间善法。 由此可知，我们今天受的三皈众戒，古人讲得没错「有名无实」，自己一定要清楚。 现在出家人受比丘戒以比丘自居，蕅益大师说，这是妄语。 你没有得比丘戒，自己以为是比丘，这个过失很重。 蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要五个比丘传戒，当然最好是能够十个人，十个人找不到，五个人;五个真正比丘才能传比丘戒。 南宋之后中国没有比丘，可是戒还是照传，我们自己心里一定要清楚，这是名字传授，没有实质。 为什么要这个形式? 我们读诵戒经，避免别人毁谤，戒经上说没有受过戒的人不可以看，我们受形式戒去读戒经。 …底下教给我们求的方法：『但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。』这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」，法供养里面第一句。 你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。 所以这一句它的意思一定要了解的很清楚、很透彻，『归依供养』这四个字是最重要的。 「归」是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。 我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说「佛氏门中，有求必应」，这是真的不是假的。 当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因? 是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。 我向他老人家请教怎样忏除? 他给我说了四个字「后不再造」，我明白了。 真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。 我们佛门忏悔很多仪规，不需要。 你知道你错了，以后不再犯同样的错误，这叫真忏悔。 我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后感到合情、合理、合法，不能不佩服。 所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟;那个「知」就是觉，你觉悟了。 能把过失改过来，这是修行，这是忏悔。 所以佛家讲修行，「忏悔」两个字统统包括了，就是不再犯同样的过失。 儒家讲的「不二过」跟佛法讲的没有两样，过失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你无知，第二次晓得觉悟了，不可以再犯第二次，这是回头，真回头。 回头之后，我们的生活、我们的行为，处事待人接物依什么? 依《地藏菩萨本愿经》的教诲，这叫「皈依」，你皈依地藏菩萨。 如果我们起心动念、言语造作，违背这个经里面的教训，那你不是皈依，你没有依靠。 没有依靠地藏菩萨教诲去做。 你那种皈依是假的，有名无实。 有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。 你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪;皈依之后，明知故犯，你两重罪。 这个道理并不难懂，我相信中等根性的人，都应该清清楚楚、明明白白。 所以善人，真正皈依。 『瞻礼』是功课，我们今天讲的早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己，早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像，礼拜地藏菩萨的形像。 礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。 我们依哪一个经论来修行? 全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。 当然你有时间，每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好，实在讲念一遍不行，为什么? 记不住。 还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编的《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记。 这六十条，条条都要做到。 我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。 这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病，我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对。 佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错;将来落到三途，还不知道怎么堕落的，你说多可怜、多可怕。 所以这部经典很重要! 世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经。 可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。 大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。 所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，「如教修行供养」，这是你自修。 不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。 大乘菩萨之善，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，后面还有「劝进行者」，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。 『赞叹地藏菩萨形像』，这个「形像」，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像? 是地藏菩萨示现在人间的形像。 他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。 此地称赞，讲解地藏菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门「赞叹地藏菩萨形像」。 所以大家不要误会，造一个地藏菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。 此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏法门，你像不像地藏菩萨? 你的形像是不是地藏菩萨的形像? 这叫真赞叹。 地藏菩萨本愿经(第四十七集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0047【复次观世音。 若未来现在诸世界中。 六道众生临命终时。 得闻地藏菩萨名。 一声历耳根者。 是诸众生。 永不历三恶道苦。 何况临命终时。 父母眷属。 将是命终人。 舍宅。 财物。 宝贝。 衣服。 塑画地藏形像。 或使病人未终之时。 眼耳见闻。 知道眷属。 将舍宅宝贝等为其自身。 塑画地藏菩萨形像。】. .. 诸佛刹土都有六道众生，有的没有六道众生的，但是不多。 像西方极乐世界没有六道众生，大多数诸佛国土都有六道众生，很苦，迷得很深。 『临命终时，得闻地藏菩萨名』，关键的字样在「闻」，此地的闻是菩萨三慧里面的「闻慧」，你就晓得不是随便听到，我们世间一般人在这里错会了意思。 这是大乘经，一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。 菩萨「三慧」是建立在声闻「三学」的基础上。 现在有许多人说念《地藏经》，也依照《地藏经》里面所讲的去修行，但是得不到果报，於是谤佛、谤法，说《地藏经》不灵。 他没有想到，他自己错解如来真实义，不是经不灵。 经上讲的善男子、善女人，你有没有达到「善」的标准? 没有人想到。 善的标准是什么? 「三福」，跟我们说得很清楚，世间善人的标准：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有? 你做到了，你是世间善人。 佛法是建立在世善的基础上，你连这个标准都做不到，你学佛是佛门外面的学佛，没入门，怎么修都是门外汉。 这个道理一定要懂得。 有这个基础之后，这才能入佛门，入佛门标准是第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你做到了没有? 三皈，大家今天做的是形式，没有实质内容，怎么会有感应? 戒经里头明明白白跟我们讲，你真正受持三皈，你就有三十六位护法神日夜保护你。 你今天三皈受了，一个护法神都没有。 你受五戒，每受一条戒有五位护法神保护你，五戒具足就有二十五位护法神日夜卫护。 你今天一个护戒神也没有，一个护法神也没有，你三皈五戒白受了。 今天的佛教我们要清楚，大家发心续佛慧命，弘法利生，这是了不起的大事业! 世间任何事业不能跟这个相比，所以佛法在「行」，不在「说」，说得再多，都没有用处，一定要做到。 具足第二福，闻慧才有基础。 这是初级的佛法，修戒定慧三学，因戒得定，因定开慧;慧开了之后才有「闻慧、思慧、修慧」。 这个地方「得闻」，菩萨闻地藏菩萨名，一闻名就相应，与什么相应? 与全经相应。 地藏菩萨是这一部经的名字，听到这个名字，全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前，你才能悟入这个境界。 地藏菩萨本愿经(第四十五集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0045【若未来世。 有善男子。 善女人。 闻是菩萨名字。 或赞叹。 或瞻礼。 或称名。 或供养。 乃至彩画刻镂。 塑漆形像。 是人当得百返生於三十三天。 永不堕恶道。】佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。 有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。 望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。 谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。 『闻是菩萨名字』，这个「闻」里面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。 你听到地藏菩萨的名字，地藏菩萨名字的意思是什么? 你要真正懂得才叫「闻名」，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。 真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。 「称赞」是什么意思? 称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。 释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏菩萨学习，这是称赞。 下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。 『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪里? 表现在对父母、对师长。 地藏菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏本愿，这是把瞻礼才做到圆满。 对於任何一个众生有轻慢心，不是修地藏行。 看到瞻礼以为就是供一张地藏菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单! 那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。 这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。 只在文字表面上，那就完全错了。 古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。 今天错会的人有多少! 你要问他为什么错会? 他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行? 你能做到一分，你就体会一分;体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。 .. .「供养」，诸位一定要知道，供养里头最重要是「依教修行供养」。 普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养在《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。 我们不能够如教修行，那个供养是假的。 不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。 我们看真正修行的这些祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到哪里去办? 我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有，人家是真供养，是依教修行供养。 .. .自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们就怎么做，就叫做行菩萨道。 劝化一切众生，这样的福德才是『百返生於三十三天永不堕恶道』。 你想想看，他为什么不堕恶道? 不造恶业，修地藏菩萨行的人怎么会造恶业! 过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。 他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面，其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道! 这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。 地藏菩萨本愿经(第六集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0006【又於过去。 有佛出世。 号波头摩胜如来。 若有男子女人。 闻是佛名。 历於耳根。 是人当得千返生於六欲天中。 何况志心称念。】这一尊佛的名号叫『波头摩胜如来』，「波头摩」是梵语，意思是红色的莲花。 .. .假如说有男子女人，听到这个名号，历於耳根就能得这样殊胜的果报，修因得果，我们能相信吗? 所以关键还是著重在「闻」，『闻是佛名，历於耳根』，这八个字重要。 「闻」不是我们听到人家念佛，我们听到了，哪有这样殊胜的利益! 这一种闻名通常只可以说，「一历耳根，永为道种」，那个功德的确也非常殊胜。 但是要得一千次往返六欲天中受福报，这是不可能的事情;只是在阿赖耶识里面，种下一个成佛的种子，就是《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」，是这个意思。 如果这个「闻」是三慧当中的闻，那这个果报就会现前，闻名解义，不是不解义。 红色莲花，他能够解这个义，莲花出污泥而不染，他从这个地方醒悟过来，自己生活在红尘里面、六道之中，特别是欲界，能够不染五欲六尘，这个功德就大了。 如果能把五欲六尘都放下了，那他的果报不只欲界天，他就证果了，对於世间欲尘他淡了、轻了，不像过去那样的分别执著，所以他能从人道超生到天道，道理在这个地方。 「历於耳根」就是他记在心上，听到这个名号，他心里面有所领悟。 .. .闻法著重在悟入，如果不能悟入，这个利益你就得不到了，悟入真能够得利益。 所以称念佛名，对於佛名的意义不可以不知道，特别是阿弥陀佛名号功德不可思议，为什么不可思议? 哪些不可思议? 你要能清楚、明了，能说得出来，然后你才真正能有感受，契入这个境界。 .. .志心是一心称念，妄想、分别、执著统统都没有，纵然断不尽，一定也很淡薄了，这时候才能够志心称念。 地藏菩萨本愿经(第三十三集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0033. .. 【若未来世。 有善男子。 善女人。 见地藏形像。 及闻此经乃至读诵。 香华饮食。 衣服珍宝。 布施供养。 赞叹瞻礼。 得二十八种利益。】这一段是略说修法，也就是怎样修福。 这一段文不长只有两行，里面有几个关键的字，我们必须要注意到。 第一个是「善」，『善男子、善女人』，「善」最低的标准「好善好德」，这是必须具备的条件，这样的人见到地藏菩萨形像，供养菩萨形像决定不是迷信。 为什么供养形像? 见到形像就提醒我们菩萨的教诲，是这个意思。 如果不闻名、不见像，菩萨的教诲很容易忘掉。 所以名跟像最重要的意思，是时时刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩萨，学习地藏菩萨，你的福报就大了。 下面『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，这个意思前面都详细说过，表自己的敬意，总表自己发心发愿依教奉行。 所以供养不在这些形式，形式是表法的，供养必须要晓得依教修行供养，这是世尊对我们的期望。 普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，一切物质的供养总比不上法供养，无量无边的布施供养不及法供养。 法供养里面给我们说了七条，第一条就是「如教修行供养」，我们依照经典教诲去做，这就是真正的供养。 所以事上的供养是表法，「香」表信、表戒定，「华」表因，「饮食」表续佛慧命，「衣服」表忍辱，「珍宝」表福利，它用来表法，这决定不是迷信。 『赞叹』，是把这个法门经典为人演说介绍给别人，推荐给别人，这是赞叹。 言教，用言语来宣传，这是赞叹;『礼瞻』是身教，做出来给别人看，这个样子你才真正叫修福。 下面才得『二十八种利益』，因果决定是相应。 可是有很多人读了这个经，去请一尊地藏菩萨形像供在家里，天天烧香、供花，早晚供饮食，得不到果报，后面二十八种利益一种都没得到。 然后再骂佛这个经不灵、不可靠。 他为什么不能感得果报? 意思完全错会了，只著重这些形式，意里面依旧是贪、瞋痴、慢，这怎么能感得果报? 这段文字，字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。 地藏菩萨本愿经(第五十一集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0051地藏是表什么? 地藏表孝亲尊师，落实在孝道的基础上，落实在师道上，你就是真的尽心供养地藏菩萨。 所以诸位要晓得，只有这些形式，香、花、饮食、衣服这些供养，不了解自己意思，自己里面还是贪瞋痴慢，还是是非人我，那这个供养是迷信，哪里有功德可言? 所以从事相上供养达到我们尽心供养，这个事是表心的，这是真供养。 普贤行愿里面讲「法供养」，法供养讲了七句，法供养里面最重要的是「依教修行供养」，换句话说，佛在经上教我们做的，我们都做到了。 佛教我们做我们就做，佛教我们不可以做，我们决定不做。 经典好比是剧本，我们四众弟子好比是演员，一定要依照这个剧本来表演，觉悟六道迷惑的众生。 我们表演目的是帮助他们觉悟，所以要演得很逼真，把剧本完完全全的表演出来。 换句话说，一切经典就是我们的生活、我们的思想，就是我们的见解、我们的行为，这叫「尽心供养」。 你能做到了，说老实话你就成了佛，《地藏菩萨本愿经》你完全做到了，你就是地藏菩萨，《无量寿经》你统统做到了，你就是无量寿佛。 不做不行，一定要认真努力去做，才叫『供养地藏力故，及功德力』，「功德力」是你的善心愿心永远不断，这才能够成就圆满殊胜的果德。 地藏菩萨本愿经(第二十集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0020二、读(经)、转读【复次普广，若未来世众生。 於月一日。 八日。 十四日。 十五日。 十八日。 二十三。 二十四、二十八。 二十九日。 乃至三十日。 是诸日等。 诸罪结集。 定其轻重。】. .. 【能於是十斋日。 对佛菩萨诸贤圣像前。 读是经一遍。 东西南北。 百由旬内。 无诸灾难。 当此居家。 若长若幼。 现在未来百千岁中。 永离恶趣。】这个果报太殊胜了，所以有许多人看到经上这样说，他怀疑。 说经上讲得太夸张，与事实真相不符合。 这个说法实在说是有过失，他没有了解佛经所说的义趣。 开经偈讲，「愿解如来真实义」，这句话重要，你把佛的意思错解了，这是大乘经，这不是小乘经。 大乘经是菩萨修的，凡夫可不可以修菩萨行? 可以。 《华严经》是最殊胜的，里面当机就说到大心凡夫，凡夫可以修学，凡夫可以学菩萨法，可以学如来果地上的法门，这个佛法才是圆融无碍。 但是你一定要发大心，大心就是不为自己，为一切众生，这就是大心，大心就能修学大乘菩萨法。 由此可知，此地所讲的『读是经一遍』，「读」决定不是说，我们看著本子把经念一遍，那这个果报决定达不到。 要怎么读法? 读了要能解其义，解了要能依教奉行。 你看每一部经到最后「信受奉行」，这四个字做不到，你一天读一百遍也没用处，念佛古德讽刺人，说「喊破喉咙也枉然」，读经也一样，也是喊破喉咙也枉然。 读经要依教奉行，念佛也要依教奉行。 听到这一句佛号，看到这一尊佛像，就要想起佛在经典里头的教诲，是藉这个提醒自己，不要忘了佛对我们的教训，我们要把这些教训在生活里面去兑现。 不但自己要这样做，还要劝导别人一起来做，这叫「读经」。 意思就是说，一个月当中你去念十遍，你不会忘记。 此地「读是经一遍」，一定要懂这个意思。 果然读能明其理、能行其道，经典末后真正「信受奉行」，这才真正叫读经。 你真去做，真做到，就有这个效果了。 地藏菩萨本愿经(第二十四集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0024【复次普广。 若未来世。 有男子女人。 久处床枕。 求生求死。 了不可得。】【或夜梦恶鬼。 乃及家亲。】【或游险道。 或多魇寐。 共鬼神游。】【日月岁深。 转复尪瘵。 眠中叫苦。 惨凄不乐者。】　【此皆是业道论对。 未定轻重。 或难舍寿。 或不得愈。 男女俗眼。 不辩是事。】【但当对诸佛菩萨像前。 高声转读此经一遍。】这是教给我们方法，《科注》里面讲「修福脱罪」。 这是说读经，读经能有效吗? 我们遇到这事情，他的家亲眷属在佛菩萨面前，高声把这个经读一遍看看有没有效? 结果是没效。 别说读一遍，读十遍、读一百遍、读一千遍都没有效。 关键在哪里? 关键在读经怎么个读法，真诚恭敬心去读，读经里头打妄想不行，那就没效。 上一次我跟你们讲戚继光的故事，不就很明显。 读《金刚经》，《金刚经》很短，只有五千多字，读经里面稍稍有一点夹杂就没效。 这么长的经，读一部下来，当中打一个妄念就没效。 所以经本展开从「如是我闻」到「信受奉行」一遍读下来，没有一个妄念就有效。 世间人画符，在中国很盛行，符画起来符真灵。 念咒，咒也很灵。 它灵在哪里? 灵在诚。 真诚心画那个符，画符的人懂得，他一笔点下去，一道符画下来一念不生，决定没有一个念头，这个符就灵。 平常要练习，画得很熟，到画的时候不能有一个念头，起一个念头这符就不灵。 念咒也如是，大悲咒念的时候能治一切病，为什么? 念咒的时候一念不生。 读经也如此，这部经读下来没有一个妄念，经念得就灵、就管用。 一面念经、一面打妄想，那怎么行? 那就不灵，关键在这地方。 你要问为什么别人给他读这部经，他就得利益? 你想想前面婆罗门女、光目女的事情，你就明白了。 他所得的好处是七分之一，七分之六是读经人自己得的。 如果不因为他生病，你就不会去读经，不会这么专心去读，道理在此地。 因为他生病的因缘，成就你读经的功德，他享受一分，你要读两遍，他就享受两分。 所以遇到孝顺的儿女，孝顺的家亲眷属，能够依这个方法来修行，得的功德利益不可思议，这是最殊胜的功德利益，下面讲的是其次。 一个人在一生当中，能够有几次这样专心去读经，希有难逢，这样的读经是自性光明的显露。 譬如我们在无明黑暗当中，时间太久太久了，念这一遍经像一个闪电闪一次光，百千年当中难得闪一次光，这次居然闪一次光。 这一次的光明就很希有，有这一次，他就会有第二次，有第二次就会有第三次。 就如我们现前这个念佛堂一样，大家到这地方来念一天佛，或者是念一个小时、念两个小时，你感受念佛堂的气氛不一样，你在这里头容易摄心。 你一生当中难得遇到一、两次，你亲身的感受，亲身的体验。 我们平常要给你讲，很难说得出来，你很不容易体会到。 你到这里来亲自念个几天，明白了，感受到了，这是真实的利益。 你感受到这里，你就常常想到念佛，就把你念佛的心带动，把念佛的兴趣带起来。 所以这个念佛堂功德就大了，道理就在此地，说穿了都是一个道理。 念佛一定要用真诚心去念，我们常说的「不怀疑、不夹杂、不间断」，一定把你的清净心念出来;清净心是真心，妄念息掉，真心现前，功德在这个地方。 佛在经上讲，「制心一处，无事不办」。 这是你念这一部经，这部经念下来总得要一个半小时到两个小时，这段时间当中你制心一处，所以能够产生这么大的效果，这是第一功德。 地藏菩萨本愿经(第二十二集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0022三、一念、志心、至心、归依：【未来世中。 若有善男子。 善女人。 於佛法中。 一念恭敬。 我亦百千方便。 度脱是人。 於生死中。 速得解脱。】这段话最重要就是『一念恭敬』，我们著重「一念」这两个字，这两个字很不容易做到。 一般人念头杂、念头乱，所以感应的力量就很微弱。 如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的「净念相继」，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。 在『佛法中』，「佛法」此地是广义的，不是狭义。 有很多人没有学佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解释是於「觉法」当中，他明白、他觉悟了，明白什么? 明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在「佛法中」，所以不一定他是个学佛的人。 只要他觉悟，佛法是觉法;只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔、求救地藏菩萨也一定帮助他。 『百千方便』，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。 地藏菩萨本愿经(第五十一集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0051【复次普广。 若有女人。 厌是丑陋。 多疾病者。】这是说自己的身相不善，多有疾病。 【但於地藏像前。 志心瞻礼。 食顷之间。 是人千万劫中。 所受生身。 相貌圆满。】他的忏悔法，『但於地藏像前，志心瞻礼，食顷之间』。 「食顷之间」是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。 「志心瞻礼」这是修学的方法，关键在「志心」两个字，志心是真心。 瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。 地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道。 地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。 这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了。 礼拜是当然事相上的修学，形象上的。 最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。 你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。 .. .食顷之间，一餐饭的时间，志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。 如果他能够念念相续，刚才讲效法地藏菩萨的行愿，他现在这一生就转了，不要等来生，这一生就转，转得就非常之快。 经上所讲的这二十种恶行，全部都改掉，彻底改掉，他转得就很快。 【是丑陋女人。 如不厌女身。 即百千万亿生中常为王女。 乃及王妃。 宰辅大姓。 大长者女。 端正受生。 诸相圆满。】这是说她对女身并不厌弃，她得的身相就非常圆满。 而且生尊贵之家，就是我们现在所说，出生於贵族、出生於望族，得人天福报。 末后总结：【由志心故。 瞻礼地藏菩萨。 获福如是。】青莲法师注解里面，也特别告诉我们，「志心二字，义深意重，贯於前后，勿轻看过。 夫人之转报，诚非易事」，转自己业报不是容易事情。 「今所获福，诚由志心。 志者，心之所至也」，这几句话非常重要。 礼佛也要事理圆融，我们才能够得到真实的利益。 关键就在志心，志心是真心，真诚之心来学习。 所以这个心彻前彻后，前后不是讲这一段，深远的说是贯彻全经。 我们在前面看到，地藏菩萨在往昔因地之中为大长者，作婆罗门女、作光目女，生生世世不舍本愿。 不仅是不舍，这个愿常常在发，他是真发。 我们也在学，可惜学得不认真，每一天早晚课都发愿。 愿是发了，嘴皮上发，事实上没兑现，念完之后随即就忘掉了，所以它不起作用。 这什么原因? 不是志心。 此地关键在志心，不是真心发愿，像我们平常有口无心，这不行。 地藏菩萨本愿经(第二十集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0020【复次观世音菩萨。 若未来世。 有诸人等。 衣食不足。 求者乖愿。 或多病疾。 或多凶衰。 家宅不安。 眷属分散。 或诸横事。 多来忤身。 睡梦之间。 多有惊怖。 如是人等。 闻地藏名。 见地藏形。 至心恭敬。 念满万遍。 是诸不如意事。 渐渐消灭。 即得安乐。 衣食丰益。 乃至於睡梦中。 悉皆安乐。】到这个地方是一段。 这一段是讲转恶业报，乃至於达到所求满愿。 佛在经上这样告诉我们，是不是真正能够满所求的愿? 有没有效果? 这个问题端在我们自己的存心。 如果对於佛法能有相当的契入，佛讲的话我们就能相信，道理在哪里? 原理是在「境随心转」，心能转境界，不是境界转心。 还是这个原则，如果我们真正能做到心转境界，哪有不如愿的事情? .. .佛告诉我们，我们在六道这一生能够得人身，得人身这叫引业，过去生中曾经修过五戒十善，因为这个因缘，引导我们到人道来投生得人身。 可是虽得人身，每个人富贵贫贱不相同，这一生所遇到祸福不一样，这是什么原因? 这叫满业。 法相唯识里面讲得很清楚、很详细，满业是过去生中所造的善业跟恶业，宿世造作善业，你这一生得福报，衣食丰足，所求如愿;如果宿世造作的是恶业，你就会感受衣食不足，愿求不遂，遭遇这些艰难困苦。 可是这个事情是宿世造的，现在后悔也来不及，如果不是佛陀教导我们，我们怎么知道这些事情的业因果报? 不明了业因果报，於是产生了怨天尤人，认为老天爷不公平，这些世间人对不起我，起怨恨心又造恶业，恶业怎么能改变这苦报? 这不可能。 所以世尊在此地教我们，『如是人等』，遭遇灾难的人应当要觉悟，『闻地藏名，见地藏形』，我们在这个经里面讲得很多，地藏是表什么? 表孝敬，听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，就要生起孝亲尊师的心，这就能够转业报，改心理就转业报。 孝敬是一切善法的根源，佛家讲三善根：「无贪、无瞋、无痴」，还是以孝敬为基础。 《观无量寿佛经》，佛教给我们修学第一句就是说：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的，这一部经典实在讲就是讲这四句话。 我们听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，佛陀的教诲在我们心中油然而生。 念头转了，境界就能渐渐转，这个要紧。 .. .在这一段教导我们修学，最重要的一句话就是『至心恭敬』，青莲法师注解注得好，我把他的注解念一念，「至心恭敬，彻到源底也」，可见得这四个字含义的深广。 「彻到源底」，源底是什么? 是真心、是自性。 佛在《华严经》上告诉我们，虚空法界依正庄严唯心所现，所以心是虚空法界一切万法的根源，「至心恭敬」就达到这个根源。 至心是真诚到极处，为什么要用这一句? 这一句是能感，感应道交，消除一切灾难，这是所应，我们能感就有应，我们说佛菩萨有应。 佛菩萨有什么能力来应? 还是称性的感应，这才如理，在理上才讲得通。 没有这个理论，我们听了之后依旧还是会疑惑，不太容易接受。 下面跟我们说怎样才能做到至心，「闻名不惑於名，见相不著於相，冥契真实中基，方曰至心」，这几句话好。 由此可知，世间一般人遇到灾难，纵然读到这个经，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，苦苦的哀求佛菩萨保佑他，也未必能济事，未必能真的有效果。 什么道理? 没有做到至心。 闻名惑於名，见相著於相，这把感应的道阻塞，不通了，所以苦难的境界依旧转不过来。 可是人要做到这一点，实在讲用现在的话来说，得相当的修养，佛法的术语是「不是凡夫」，为什么? 他智慧开了，唯有真实智慧才闻名不惑於名，不但是佛菩萨的名号你不迷惑，世间所有一切的名相你都不会迷惑。 一个名不迷，一切名都不迷，一个相不著，一切相都不著。 诸位要知道，要到这个境界业就消了，境就转了，几个人能做到? 所以许多人读这个经觉得经不灵，觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错，但是事实上不管用，见不到效果，道理在此地。 不是佛说的没有效果，是我们没有懂得佛的意思，经过祖师大德这一解释，我们明白了一些。 是不是真的透彻的明白? 还有问题，所以下面才教你『念满万遍』。 「念满万遍」是什么意思? 多次的薰修，希望你能够悟入这个境界，给你讲一遍、两遍有什么用处，你还是迷、还是惑。 所以经要常常读、要常常讲，最好要常常讲，讲比读的效果还殊胜。 我自己是个凡夫，是个中等根性的人，不是上根利智，今天能在佛法得这么一点利益，没有别的就是靠天天在讲经。 每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍，我讲了四十年，四十年天天不断的在薰修才有这么一点效果，所以我感觉得讲比读效果还要殊胜，深深体会到教学相长，明了菩萨为什么那么样热心去教化众生? 原来是为了利益自己。 你没有一个热诚教化众生，换句话说，你就没有办法自利，自利决定是建立在利他上。 不但解门如是，行证亦复如是。 我们看到人家有苦难，不能全心全力去帮助别人，我们自己的灾难也转不过来。 换句话说，你热心帮助别人就是帮助自己，你自己的灾难消除，所以真正消灾免难，是热心全心全力帮助人。 你不肯真正去做，你解悟得再圆满，你的灾难还是免不了，这个道理你们仔细去想想。 所以「至心恭敬，念满万遍」意思很深很广，佛所说的话真实不虚。 下面是讲果报，『是诸不如意事』，「不如意事」就是像上面所举的例子，衣食不足，所求不能如愿，疾病、凶衰、不安，眷属分离…等等这些不如意事，『渐渐消灭』了。 佛用「渐渐」这一句话的意思很深长，看你自己用心的程度、薰修时间的长短，这个灾难有很短时间就消除，有很长时间才能消除，完全看我们自己。 自己如果能够顿悟，如果能够勇猛精进的修学，在短时间之内就能看到效果，这个灾难就消除了。 『即得安乐，衣食丰益』，「丰」是丰足，「益」是增加，不但自己足用，还可以有多余的帮助别人。 「乃至於睡梦中，悉皆安乐」，梦中一些恶梦也就没有了，身心安稳，转祸为福。 .. .这一段经训对我们现在人来说迫切的需求，我们一定要很认真努力去做。 我们今天看到别人有灾难，说不定明天我们自己就遇到灾难。 我们自己不能关心别人，到我们自己有灾难，谁关心我们? 我们不肯帮助别人，我们自己有灾难的时候，谁来帮助我们? 要懂得因缘果报，丝毫不爽。 我们希望自己有难的时候，有人来帮助我们，来安慰我们，我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人，你才能收到这个果报。 地藏菩萨本愿经(第四十八集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0048【若男若女若龙神。 报尽应当堕恶道。 至心归依大士身。 寿命转增除罪障。】第一句说明九法界众生，包括的范围非常之广，男女人间天上龙神，这是通指六道一切众生。 『报尽应当堕恶道』，这一生寿命尽了，造作一些恶业，他要堕恶道。 『至心归依大士身』，要紧是「至心归依」这四个字。 以真诚的心，归是回头，断一切恶是归，修一切善是依，依照菩萨的教诲去修一切善。 归依决定不是请一个法师，在佛菩萨形像面前磕几个头，给你念个归依偈子，给你一张归依证，你就归依了，哪有这么便宜的事情? 这个理要懂。 实在讲归依就是回头是岸，你真回头了，依教修行。 你心的念头转了，境界也就转，境随心转。 寿命可以延长，罪业消除，转祸为福。 这一首转衰相。 地藏菩萨本愿经(第四十八集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0048归敬地藏的人一定要效法地藏行，如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨，不叫做真正归敬。 真正归敬一定要做到，这一点特别要紧，不能说是我口里恭敬，天天礼拜地藏菩萨，见到一些众生苦难，不予置闻，那就错了。 即使自己没有力量、没有能力去帮助别人，也要读经、执持名号，以这个功德至心回向，至少你要做到这一点，那是真正没有能力帮助。 如果有能力一定要尽到你的力量，你有十分的力量，但是你只尽到九分，你并不圆满，怎样把它做到圆满，才是真正修学地藏法门，才是真正归敬地藏菩萨。 请看下面经文：【是故观世音。 汝以神力。 流布是经。 令娑婆世界众生。 百千万劫。 永受安乐。】这是世尊劝观世音菩萨，要流通宣布这个经典。 『流布』就是演说，流通这一部经典，你要流通你自己一定要修学、自己一定要做到，如果你自己做不到，你流通也有功德，但是转祸为福比较上困难，没有那么快速。 你自己果然依教奉行，转境界来得快速。 地藏菩萨本愿经(第四十八集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0048【未来世中。】【若有男子女人。】『男子女人』没有加上「善」，换句话说是造业的男子、女人。 【不行善者。 行恶者。 乃至不信因果者。 邪*YIN妄语者。 两舌恶口者。 毁谤大乘者。 如是诸业众生。 必堕恶趣。】【若遇善知识。 劝令一弹指间。 归依地藏菩萨。 是诸众生。 即得解脱三恶道报。】几个人遇到真正的善知识? 能够听从善知识的教诲? 真正的善知识，明了因缘果报的道理及因缘果报事实的真相，他的劝告是真诚的、慈悲的、亲切的，我们听了之后应有感动。 『一弹指间』是讲时间之短，很短的时间。 你能够『归依地藏菩萨』，「归」是回归，从前造作一切罪业，现在回头，不造了;「依」是依靠，依靠地藏菩萨的教诲去修行。 地藏菩萨的教诲在哪里? 就是这部经。 这部经不很长，不难受持，我们每天能够读诵、解义、依教奉行，这叫「归依地藏菩萨」。 诸位一定要明白这个道理，佛在经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，这叫「归依」。 而不是每天把这个经念一遍就算了，这不行。 念一遍是你阿赖耶识里面，增长善业的种子，你的行业要不改，不能改过自新、不能回头，还是要受恶报。 不过这个恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点，这是一定的。 但是要想不堕恶道，那是不可能的事情，那因缘果报的理论就被推翻了。 因为常常读诵，你没有去做，心里头阿赖耶识里头《地藏经》的种子多，容易起现行、容易觉悟，有这么个好处。 什么时候在恶道里面觉悟过来，你就马上离开恶道了。 而阿赖耶识里头，没有深刻的印象，遇到这些苦报，他不觉悟、不回头，这个苦就有得受的。 如果你读诵又能解义，这就要善知识。 善知识的缘有浅、深不一样。 浅的，劝你一弹指皈依;深的，要把事实给你讲清楚、讲明白，再劝导你怎么去修行，这善知识缘就深了。 你都清楚、都明白，真的回头了，回头救自己，不是救别人。 如果不回头、不救自己，必定堕恶道。 就像光目女母亲讲的，地狱里面的苦况说之不尽，不忍心说。 果然回头依教奉行，遵守佛陀的教诲，每天受持、读诵、为人演说，这个人『即得解脱三恶道报』，决定不会造三恶道的业，也不会受三恶道果报。 这什么原因? 缘转了。 诸位要晓得，佛法是讲理，你过去造作这些业习种子永远存在，不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的。 善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。 但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。 道理在哪里? 「缘」。 我从今天起断一切恶，我把恶缘断掉，恶业的种子虽然在，没有缘它不起现行。 我这个善虽然少，我把善的缘加强，让善先开花、先结果。 这可以做得到，这是合理的，真的是合情、合法、合理。 所以我们从今天起，一定要断一切恶、修一切善。 「断一切恶」就是把恶缘中止，过去虽造极重的恶因，没有恶缘，恶因不会结果。 善虽然很微弱，做的善事少，一点点小善也行，从今而后加强它，使善缘增长，善果先现前，这就好。 下面佛教导我们，教给我们怎样转变这个果报，这段开示很重要。 【若能志心归敬。】这是第一句，这是根本。 『归』是归依，诸位要记住，决定是「依教奉行」才叫「归依」。 如果不能做到依教奉行，不叫归依，你没回头，归是回归。 真正回头必定有『敬』，诚敬。 印光大师讲：「一分诚敬，得一分利益。 十分诚敬，得十分利益。」这是有人向祖师请教，佛法修学，入佛门有没有什么秘诀? 大师的答覆是：有，「诚敬」，这是入佛的秘诀。 所以说一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，诚敬能感动诸佛加持。 我们看婆罗门女、光目女，看这些故事，她们为什么能得到这么明显的加持? 诚敬。 这是「总」，下面是「别说」。 诚敬表现在哪里? 【及瞻礼赞叹。】『赞叹』就是为人说法，为人演说。 释迦牟尼佛讲这部经就是赞叹地藏菩萨，释迦牟尼佛讲《无量寿经》是赞叹阿弥陀佛，这是讲经说法。 地藏菩萨本愿经(第十一集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0011【归依地藏菩萨。】『归依』两个字极其重要，不是形式上的归依，做一个归依仪式没用处，有样子没有诚意，那有什么用处! 为什么有形式而没有诚意，心发不起来? 对于事理没透彻。 这当然是善知识的问题，「知识」还不行，要「善」知识，能把归依的道理、事相、真实功德利益，样样说清楚、说明白。 『归』是回头，『依』是依靠，依靠谁? 依靠『地藏菩萨』。 「地」是什么? 性地、心性，「藏」是什么? 自性里面无尽的智慧功德德相，这是「地藏」。 如果你看到地藏菩萨的塑像形像，你认为你归依那个，那是佛门里头常说，泥菩萨过河自身难保。 它是一个形像，让你见到这个形像有所启发，知道是心地宝藏，我们要依这个，依性德，你是真正归依了。 心地宝藏，性地里面具足圆满的功德，我们不知道，在哪里? 这一部《地藏菩萨本愿经》，就是世尊为我们开显自性宝藏，我们真的有了依靠。 归依地藏菩萨，就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学，这叫「归依」。 从前我们在观念上、言语上、行为上，与本经所说相违背的地方，赶快回过头来，依照经典的教训，把它修正过来就是「依」;从错误回头是「归」，依照经典一桩一桩把它修正过来，这叫「依」。 归依就是真修行。 【是诸众生。 即得解脱三恶道报。】为什么? 这些众生过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报? 这个说法有没有违背因果? 造恶为什么不受恶报? 决定不违背因果。 他为什么不受恶报? 他的恶缘今天断掉了。 诸位要晓得，因要结成果，当中有个缘，没有缘，虽有因，果报不能现前。 譬如说瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它要缘，它要土壤、肥料、阳光、要水分，它条件具足，种子会发芽、会长成，将来开花结果。 如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在一个茶杯上，放一百年，它也不会结果。 这就是说，你过去造作这些阿鼻地狱的罪业，一定要到阿鼻地狱去受报。 佛菩萨今天教你把这个恶缘断掉，你虽有这个业因现在可以不受果报，这讲得很有道理，是把缘断掉。 从今天之后深信因果，不*YIN*欲、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，缘马上就反过来了。 过去那个罪在不在? 在，种子在阿赖耶识里，就等于说把它装在茶杯里面去，种子不会消失。 诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。 永远不能消灭，将来成了佛怎么办? 成了佛就有好处了。 你有阿鼻地狱种子，你将来就可以到阿鼻地狱度众生，你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子，地狱没分，你见不到。 所以往昔所做一切善恶的业因，成了佛统统起作用，普度九法界一切善恶众生。 因为那个时候清楚，不迷惑了。 堕地狱是怎么堕的? 是度众生。 在地狱里面说老实话，没有苦受，是示现。 所以你要没有饿鬼的缘，怎么能度饿鬼? 你没有畜生的缘，不能度畜生。 我们看诸佛菩萨在三恶道现身，过去在因地当中，他造三恶道的业，现在三恶道的业可以拿来用了。 他用，不是受报，是去度众生。 所以我们对于过去造的一切罪业，也不要后悔，晓得成佛之后有大作用。 不成佛，那可不得了，你要是加上现在再造恶缘，准到三恶道受苦报。 所以觉悟之后有觉悟的作用，就是到三恶道去帮助苦难的众生，这是我们一定要晓得的。 【若能志心归敬。】『归』是归依，『敬』是尊敬。 这段文里头关键字眼在『志心』，志心是真诚心，没有一丝毫的虚妄。 真诚心依教奉行，佛教给我们的，我们要牢牢的记住，天天去做，「受持读诵，为人演说」，这就是志心归依，这就是要依教奉行。 「受」是什么? 佛在经上讲的道理，我们接受，没有怀疑，佛教给我们修学的方法，我们接受，完全照做。 经上讲的境界，我们契入。 契入就是证得，这才叫「志心归敬」。 地藏菩萨本愿经(第十二集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0012【临堕趣中。 或至门首。 是诸众生。 若能念得一佛名一菩萨名。 一句一偈大乘经典。 是诸众生。 汝以神力。 方便救拔。 於是人所。 现无边身。 为碎地狱。 遣令生天。 受胜妙乐。】. .. 此地讲『临堕趣中』，「趣」是恶趣，『或至门首』，恶道到了门口还没进去，进去就麻烦，就不好转了，没进去这时候是最好的机会。 『是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名』，或者是『一句一偈大乘经典』，这时候「念」记住前面讲的，「至心称念」才有效，境界就转得过来。 如果不是至心称念就不容易。 临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。 .. .【未来世中。 若有善男子。 善女人。 於佛法中。 一念恭敬。 我亦百千方便。 度脱是人。 於生死中。 速得解脱。】这段话最重要就是『一念恭敬』，我们著重「一念」这两个字，这两个字很不容易做到。 一般人念头杂、念头乱，所以感应的力量就很微弱。 如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的「净念相继」，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。 地藏菩萨本愿经(第五十一集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0051四、大慈心、大慈悲【复次。 地藏。 未来世中，有诸国王，及婆罗门等。】这一句是讲能布施的人，发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，绝不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。 关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。 下面是他布施的对象：【见诸老病及生产妇女。 若一念间，具大慈心。】关键就在『大慈心』，大慈心是佛心，法身大士的心态，这不是普通人，没有条件的，看到了一定帮助。 【布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】看他有苦难，立刻就伸出援手就去帮助他。 现代这个社会老人、病人可怜的很多，没有人照顾，整个社会为什么变成这个样子? 教育政策的错误，现在的教育都是功利主义的教育，跟我们中国古代不一样，中国古代教育是道德的教育、仁义的教育，尊重道德仁义。 现在的教育是功利、是利害的教育，於我有利就是朋友，於我没有利就是敌人，你说这个怎么得了? 这个社会上下交征利，孟子说这个国家就危险了。 这个危险就是说明有大灾难要现前，或是天灾、或是人祸，都是众生业感所造，大家造的不善业。 所以古代古圣先王，后世人为什么尊敬他? 为什么崇拜他? 他们有智慧，他们建立一个政权教化众生，教众生道德仁义礼，明道、修德、行仁、尽义、守礼，这个社会安定，人民安乐，懂得互助合作，和睦相处，这是帝王为人民服务，给社会大众做了一个很好的榜样。 …经上提到生产妇女，现在医药发达，照顾生产妇女已经不需要我们再操心。 在古代妇女生产非常痛苦，没有人照顾，所以生产这个时候性命交关，最需要人帮助的时候。 现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区，已经开发，或者正在开发中的国家，大致上都没有问题。 佛在此地劝勉我们对这些苦难，迫切需要帮忙的这些众生，要布施医药、饮食、卧具，他迫切需要，你要能照顾到，目的『使令安乐』，得到他身心平安，让他离苦得乐。 请看下面经文：【如是福利，最不思议。 一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。 毕竟成佛，永不堕恶道。 乃至百千生中，耳不闻苦声。】. .. 这是教导我们怎样修布施、怎样修福，修布施就是修福，你能够这样修学，这样修布施，果报是『一百劫中，常为净居天主』;净居天是四禅天，这个地位高，得这样的果报。 果报之根源都在发心，你懂得发心，你就相信佛讲的果报是真实的，「一切法从心想生」，一切法为心念所转，前面因里面，修因里面，最重要大慈心，你才能得这个果报。 如果你是爱缘慈、众生缘慈，那个果报就没有这么大，这是如佛菩萨一样大慈大悲，果报不可思议。 一百劫时间，这么长的时间，你作大梵天王，这是色界天。 『二百劫中，常为六欲天主』，大梵天王，净居天主的福报享尽，享尽了就往下堕落，但是他还有余福，那个福虽然到不了色界天，欲界天，在欲界天里面再享福。 『毕竟成佛，永不堕恶道』，「毕竟成佛」是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的「遇缘不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。 这一段是说他们的果报。 青莲法师在注解里面这一段注得很多，说明不思议事。 他这里面引经据论，所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药，也说明这些都是世法，怎么可以说最不可思议? 下面说「此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本」，所以关键就在「大慈心」这三个字。 果然是以大慈悲心，没有分别、没有执著，这一念心就不可思议，所以得福不可思议，果报不可思议。 地藏菩萨本愿经(第三十七集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0037【佛告地藏菩萨。 南阎浮提。 有诸国王。 宰辅大臣。 大长者。 大刹利。 大婆罗门等。】【若遇最下贫穷。 乃至癃残瘖哑。 聋痴无目。 如是种种不完具者。】这是所布施的对象。 佛法里面称之福田，福田有三类，这一类是「悲田」，是世间最可怜的。 .. .下面是世尊教给我们，应当用什么样的心态去修布施。 【是大国王等。】【欲布施时。】【若能具大慈悲。 下心含笑。 亲手遍布施。 或使人施。 软言慰喻。】这个布施是最殊胜的，真正慈悲心。 『大慈悲』是平等心、清净心，没有分别、没有执著，对一切众生同样的一个爱心，这叫大慈悲。 『下心』是谦虚，对人尊重，没有一丝毫傲慢的习气，更不可能有傲慢的态度。 『下心含笑，亲手遍布施』，这个事情亲手去做。 如果在因缘不足的时候，自己没有办法亲自到那个地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心态，『软言慰喻』，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。 他们都生活在困难当中，要对他有安慰。 【是国王等。 所获福利。 如布施百恒河沙佛功德之利。】大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人。 下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。 我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。 为什么? 因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。 所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们的是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。 众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母。 众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母。 我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。 所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系? 是过去生中父母，未来诸佛如来。 如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间大幅度的缩短。 你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生。 换句话说，你念佛为什么不能往生作佛? 是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过了。 不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。 如果在这些事情真正觉悟了、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍! 任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生「当作」自己过去父母，未来诸佛，「当作」你的心地还不清净;换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。 必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是「当作」，确确实实是未来诸佛。 佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。 亲属关系何以处不好? 多半是吝财，造作许多的罪业，心里面看到这些财物起贪瞋痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。 今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟了。 觉悟之后，我们心里产生极大的变化。 请看下面经文：【何以故。】世尊为我们解释这个道理。 【缘是国王等。 於是最贫贱辈。 及不完具者。 发大慈心。】这是最重要的一个条件，因为修布施的人他发的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。 佛家讲慈悲略说有四种，世间人只有「爱缘慈悲」，他爱你，对你就慈悲;不爱你，他对你就没有慈悲心。 慈悲是关怀爱护，全心全力的帮助你，他不爱你这就没有了。 世间有智慧的人、有大福德的人，他有「众生缘慈悲」，他懂得爱自己也爱家人，爱家人他也爱国家、也爱民族，乃至於爱护世界一切众生，这个人心量就大了。 有大心量的人，大多数在社会都是属於领导阶层的人物，他有大的爱心，他布施供养服务的层面广。 到菩萨，菩萨觉悟了，菩萨的慈悲心称为「法缘慈悲」。 像我们刚才说，我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛，这个样子修孝敬、修供养属於法缘慈悲，法缘还是有条件的。 如来果地上大慈悲心是没有条件的，决定没有分别、没有执著，完全是自自然然的，佛法里面讲「法尔如是」，这才叫做「大慈悲」，那个福报无量无边，绝对不是众生缘、法缘能够比较的。 这个人发的心是大慈悲心，跟佛是一样的。 我们今天要学佛、要修大福报，你要懂得这个道理、明白这个事实，我们能做。 有钱、有财富的人布施，他们布施得多，我们没有财富、没有能力，我一个月只赚两千块钱，我能把两千块钱统统布施掉，我的功德是圆满的。 人家一个月赚几十万、赚几百万，他布施几万，他的功德不圆满，为什么? 是他力量里面的几分之几。 我福报小的全部都拿出来，这个比例我的布施供养是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果报就是百分之百，佛法这才叫平等法。 绝对不是有势力、有财富的人才能修布施，贫穷人就不能修布施，那这样一来，贫穷不是生生世世都贫穷? 富贵不是生生世世都富贵? 哪有这种道理! 因此，我们真正明了佛在经上讲的，往往贫贱之人来生是大富大贵，这一生大富大贵的人，到来生他的富贵降等了、降低了，为什么? 享受富贵的时候，布施很难做到圆满，道理在此地，这才叫天道公平，贫贱之人能够修大福报。 佛在经上也曾经给我们举例说，好像他这个地方，没有举这个故事，在小乘经上讲过。 一个要饭的人，这是贫贱到极处，人家给他一文钱，这很少。 这个要饭的正好遇到佛在托钵，想到自己身世非常凄惨，过去生中没修福报，看到佛在托钵，就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。 这个要饭的是个女人，七天之后她死了，因为种的这个福，她投生在大富长者之家就享福了，长大成人之后她做了皇后。 一文钱布施佛的供养，得这么大的福报，这在一般人很难相信。 为什么得这么大的福报? 她发的是大慈心、真诚恭敬心，福是从这里生的;不是在一文钱，一文钱值什么? 在她的心。 国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全。 这一生作国王，来生就作大臣，再过一生，官就愈做愈小，愈往下去了。 虽然在财富上布施得多，但心不清净、心不够慈悲。 所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。 佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。 帮助一切人就是帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐! 果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。 下面是讲果报。 【是故福利。】【有如此报。】这就是前面的比喻，他的果报等於布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。 由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福? 可是有「等同」的，你能够以大慈悲心，就是佛讲的，确确实实是过去父母，未来诸佛，你以这种真诚恭敬心，去布施供养贫穷下贱的人，你就得福，这是「等同布施」。 恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少? 佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。 前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。 你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大? 没法子说。 佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，教我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。 佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。 我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲「可怜悯者」，福田就在你周边，你不晓得种福，还在造业，你说多可怜! 什么叫菩萨行? 懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。 我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，就是布施供养。 我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙著想，你把这个福田就当面错过。 你看同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。 这个念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。 我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。 【百千生中。 常得七宝具足。 何况衣食受用。】这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。 人有福报，智慧也开了，所谓是「福至心灵」，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前，佛教给我们福慧双修。 实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。 福至，心思这下明白了，了解事实真相，慧就开了。 知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧就开了。 从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。 你在日常生活当中，从早到晚，从年初一到腊月三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。 地藏菩萨本愿经(第三十六集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0036五、作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨【复次普广。 若有善男子。 善女人。 能对菩萨像前。 作诸伎乐。 及歌咏赞叹。 香花供养。 乃至劝於一人。 多人。 如是等辈。 现在世中。 及未来世。 常得百千鬼神。 日夜卫护。 不令恶事。 辄闻其耳。 何况亲受诸横。】这一段注解里面说「文分二节」，先说能供的人，然后再讲他所得的福报。 这个供养是什么? 是『伎乐』，歌舞。 我们在佛法里面，知道大乘法中有，小乘法里面没有。 佛说大乘法，诸天供养，天女散花，天人以歌舞、音乐供养。 特别明显的像中国敦煌、云岗的壁画，这些变相图，世尊讲经说法有这些供养。 在民间演变成什么? 演变成唱戏供养佛菩萨，在佛菩萨庙前。 很多寺庙佛菩萨大殿前面有戏台，那是专门给一些发心的人，作诸伎乐、歌舞、赞叹供养佛菩萨，演这些戏，实在讲这是错会意思。 演戏不必演给佛菩萨看，演戏是给一些大众来看，不必在佛菩萨面前。 实在讲道场里面，可以用这个方法来接引一些众生。 可是现在这些戏剧、歌舞，不可以供养佛菩萨，那个供养佛菩萨有罪过的。 古时候这些戏剧有一些可以供养佛菩萨，为什么? 中国古时候戏剧都是教人，它的内容是四个字「忠、孝、节、义」，都是劝化众生的。 古时候教育不普及，用什么方法来教化社会大众? 用戏剧。 从前是农业社会，农忙过后空闲的时间很长，用这些艺术表演的方式劝人忠孝节义，表演的都是因缘果报。 善人后来有善的果报，恶人一定有恶报，表演这些。 所以广大的群众没有读过书、没有受过好的教育，但是他懂得做人、做事的这些原理原则。 他从哪里学来的? 多半从说书、听戏，从这里学来的。 所以从前娱乐是教育，不是一个单纯的娱乐，重点是在教育。 地藏菩萨本愿经(第二十集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0020过去我听说电影里头有拍观音菩萨、地藏菩萨，但是没有按照经文经义来表演，按照经义来表演才真正是利益一切大众。 这段经文里面关键的字眼，还是「善」字，『善男子、善女人』，还是在「善」字。 可见得他歌舞表演的目的是劝化众生，而不是营利，现在世间种种娱乐的目的都是在营利。 如果利润欠佳，他就不肯做，表演一定要卖座。 善男子、善女人，他的用心就不一样，他的目的是教化社会，目的是宣扬佛法，利益众生。 关键的字眼在此地。 『能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养。』下面『乃至劝於一人、多人。』最好是利用法会场合，古时候常有，佛菩萨节日都演戏。 演戏是有根据的，这经文上就有。 但是看你演的是什么戏? 演戏的内容，演戏目的之所在。 如果演戏目的是招揽信徒，那就错误了。 目的一定是用这种手段来讲经说法，普度众生，这就「善」了。 关键就在这一点。 地藏菩萨本愿经(第二十一集)1998/5新加坡净宗学会编号：14-012-0021【复次普广。 若有善男子善女人。 能对菩萨像前。 作诸伎乐。 及歌咏赞叹。 香华供养。 乃至劝於一人多人。 如是等辈。 现在世中。 及未来世。 常得百千鬼神。 日夜卫护。 不令恶事。 辄闻其耳。 何况亲受诸横。】大概有些人听到经上有这么一种说法，於是在佛菩萨生日，好像唱歌仔戏，都去供养这些去了。 其实那是错的，那是错误的。 以这个伎乐、歌舞来供养，也是有一定的，这是礼节。 在佛门里面，赞颂。 不能拿世间戏曲来供养，那是戏论。 所以这是一种很大的误会，来供养神，也许神喜欢这个;供养佛那就不恭敬了，供养佛就不恭敬。 佛门里面赞颂非常非常之多，在《大藏经》里头，集古人所作的赞颂好像就有好几册，里面都是歌词，可以谱成曲唱，也可以在跳舞当中做为伴奏。 歌舞当然也是佛舞，像世尊讲经说法的时候，大法会当中，这个诸天天女她们来演奏、奏乐、来跳歌舞。 好像我们中国古礼，你们读过《论语》，「八佾舞於庭」，这个八佾舞是天子的，六佾舞是诸侯的。 所以他有一定的这些歌舞，不是随随便便，绝不能拿世间这些东西来供养佛，这是我们要明了的。 这一段确确实实是说以歌舞来供养，歌舞香花来供养。 一个人供养，或者多人供养，就是我们做法会的时候。 所以佛门唱赞，赞是音乐，而且是一种交响乐。 譬如在我们现代，现代乐器很发达，种类很多，确确实实我们对於音乐有兴趣的话，可以组织一个团，一个乐队，我们用现代的乐器来演奏我们这个梵呗。 你像我们带来的念佛谱，念佛谱里面，它虽然不多，只有几则，它完全用这简谱谱出来，换句话说，都可以用乐器来演奏。 如果我们有一个练得很够水准的这样一个乐团，我们也可以到全世界各地去表演一下，也能够接引许多众生，佛门里有这么好的音乐。 再费一点心思，去编一些舞，我们载歌载舞，到全世界各地去弘法，活活泼泼，那个还可以卖门票。 我们带著佛像、带著经书，把乐跟舞的意义先向大家宣布、解释，配合我们经典里的意思，佛法确确实实是这样弘扬的。 所以佛法里面讲「演说」，演是表演，说是口说，演是表演。 所以它有歌有舞，这是一定要懂得。 但是佛门里面的歌舞叫人家接触之后，心地都得清凉。 像孔老夫子那个时候，删诗书，订礼乐，他订乐的标准就三个字，「思无邪」。 所以佛门里面的歌舞都要守著这个标准，思无邪。 不是没有歌舞，有。 现在说实在话，失传了，佛门里面没有这些人才，这是我们应当要努力的。 歌舞我们都要下功夫，一定要守住佛法的标准，这是弘法利生。 所以他的果报是能够得许多鬼神来卫护，这都是护法神。 因为你能弘扬佛法，所以这些护法神『日夜卫护，不令恶事辄闻其耳』，所以你连一切意外的灾难都可以能够免除。 地藏经(第十九集)1985/10美国达拉斯编号：14-009-0019　 发布时间：2023-05-16 22:43:11 更新时间：2024-02-04 18:07:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/45138.html