标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第六十六章)02 内容： 宗镜录略讲下册 (第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章 动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。 第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。 如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了不可得，那你正有所得，得什么? 得个‘了不可得’，那个心多大啊! 多大的妄念在那里! 所以，你真的达到心了不可得，能与罗汉修行的境界相应才叫止。 但是进一步要自己讨论，假定达到无心地境界，既然无心是万事无知吗? 如果达到无心地，所谓证到果位是万事无知的话，那何必学佛? 那是学死人，或者学成功而变成一个木头人麻木不仁，那何必佛? 这种佛法在世界上根本是骗人，我们何必受骗! 理与事齐，定和慧通所谓止观双运是止中有观，定中有慧，在心不可得中间而‘观因缘生灭为观’，自然而然，这个自然而然是观，在佛学上就叫做‘无师智’，亦即‘自然智’，自然而来，禅宗大师常引用佛经的话：‘法尔如是’，自性、本性上有这个功能，真到静定的时候，大智慧爆发，慧力非常强，能一悟千悟，一通百通，无所不通。 所以，大止大定中有静观，这个时候自然观到一切万法皆是因缘生灭，看得非常清楚，此时即是‘止中有观’，所谓止观双运。 ‘或以理观对于事定。 ’或者在这个情形之下，对一切事理深刻地观察透彻了，也可以得定。 中国有句老话：‘学问深时意气平’，由学问或思想研究真到了家，也能得定。 所以读书、作学问要参透，钻到底钻通了，也可以得定证果。 做功夫定到了极点也可以开悟、证果，就伯[怕]你是个半吊子! 我经常跟同学讲，不要弄得佛也学不好，人也做不好，两头落空，何苦搞这个事。 基本上我强调应该先把人事研究好再来学佛，连世间的学问都搞不好还来搞这个，结果是两边无著落，生死两难，进退不得，那千万不要玩这一套，不要以为佛学很好听，喜欢来凑热闹。 所以说‘理观对于事定’，理真正到了最高处，也达到空定的境界。 通禅的孔子和孟子此经云，一心不动入诸禅，了境无生名般若是也，或俱通二。 这两句话是《华严经》所说。 一心不动进入到一切禅的境界，也就是说，一心不动才可以进入禅的境界。 要注意这几个字，因为这些文字很容易懂，但我特别为大家挑出容易误会的地方，不然你一晃眼就溜过去了，认为一心不动就是禅，那错了! 一心不动才可以进入禅的境界，心不动并不是最高的境界。 譬如佛法未传入中国以前，孟子早已说过‘四十而不动心’，他修养作学问到了四十岁才不动心。 我们年轻时读四书、读孟子，那时正是五四运动后一股潮流都在反对传统文化，有同学讲笑话，同现在年轻人一样的调皮，孟子说四十而不动心，你看梁惠王骂他：‘叟，不远千里而来……’，孟子一下发脾气的话都出来了，早就动了心。 那么，什么叫‘四十而不动心’? 孔子讲自己的修养是：‘十五而志于学，三十而立，四十而不惑’，你们六岁读幼稚园，孔子十五岁才立志读书。 ‘三十而立’是说身体不大好，三十岁才站得起来吗? 不是的，这是讲做人到三十岁而立定了宗旨，非向这条路上走不可，等于佛家讲发愿。 十五岁志于学，经过十五年的犹疑、痛苦、煎熬、烦恼、矛盾，到了三十岁将中年阶段，才确定人生该走这条路。 再加上十年修养、读书，‘四十而不惑’，到了四十岁再不动心，没有怀疑了! ‘五十而知天命’，然后到了五十岁才入门，悟道了。 ‘六十而耳顺’，耳朵顺了，两只耳朵又不是驴子，哪有不顺的? 难道六十岁以前耳朵不好，到了六十岁才掏通? 不是的。 到了六十岁，善恶是非化得平了，真到了禅宗所谓的重关了。 ‘七十而从心所欲不逾矩’，最后七十岁才算到了家。 这是孔子对他一生的报告。 他也是讲四十而不动心，四十岁是很重要的一个阶段，不管男女，孔子说后生可畏，年轻人不要轻视自己啊! ‘安之来者之不如今’? 你哪里晓得将来的人不比我们高明! 但是孔子也说‘四十、五十而无间也’，到了中年没有成就，什么搞头都没有，一切念头无用了，这个人衰下去了，淘汰了。 这个中年关头很重要，所以古人有句话：人到中年万事休，月逢十五光明少。 一年有十二个十五，但是大半看不到真的圆月;人到中年差不多了，后来我们把它改成‘人到中年饭自兜’，添饭都要靠自己添了，年轻时有父母添。 这是讲到不动心所引出来的闲话，却说明一心不动并不是悟道，那是调理自己心性的一个方法的一种成果、一种现象的一点。 能够做到一心不动，进一步才可以进入禅的境界，不要认为一心不动就是禅，那错了! ‘一心不动入诸禅’就是讲定，与刚才所说‘止’的道理一样。 那么进一步呢? 定中有观，在这个境界上一心不动，在定中，自然智的智慧发起。 ‘了境无生’，这就难了! 定是一个境界;乱也是一种境界;被人打一拳昏过去，昏是一种境界;喝醉了，醉也是一种境界;喜怒哀乐都有各种不同的境界，你真到了一心不动，一念不生，也只是个境界而已! 这是定的境。 在这个时候发动自性的智慧，了了境，无生，生而不生，一切境界都是无常的、变动的。 你说定，定不会变动吗? 定也随时在变动。 譬如现在在坐大众跟我一没有入定，你在打坐，你以为坐中是静吗? 坐中是大动哦! 它随时随地在变化，一层一层松懈，静、静、静，慢慢进入最静的境界，也是最大的一个行动。 拿宇宙的法则来讲，这个宇宙没有静止过。 有人说中国文化吃亏，与西方文化比较，中国文化主张静，西方文化主张动。 我说根本不通，中国文化哪一本书是主张静的? 中国文化从《易经》来就阐明宇宙是不断在动的，所谓静止，是相对、缓慢的动。 地球动得很快，但是我们感觉不到。 譬如坐在汽车、飞机上，如不向外看，你感觉不出其速度之快，反觉安详，动得最大时，你反而感觉到是静。 由这个理由，诸位要了解，你以为打坐在静吗? 打坐的确在动，这个动、静之间的道理非常深刻，不是简单几句话所能了解。 发布时间：2023-05-16 18:28:44 更新时间：2024-02-04 18:07:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/45071.html