标题：菩提达摩 汤用彤 内容： 菩提达摩——汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。 达摩称为中国禅宗之初祖。 唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。 兹姑不详辨。 惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。 一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。 一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。 杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。 而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。 此文为道宣引用。 知其在唐初以前即有之，应非伪造。 兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。 菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。 神慧疏朗，闻皆晓悟。 志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。 其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。 在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。 而此寺精丽，遍阎浮所无也。 极佛境界，亦未有此。 口唱南无，合掌连日。 又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。 达摩先游嵩洛。 或曾至邺。 随其所止，诲以禅教。 常以四卷《楞伽》授学者，以天平年(534～537)前灭化洛滨。 或云，遇毒卒。 菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰︰“我观汉地，惟有此经。 仁者依行，自得度世。 ”可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。 可师后裔，盛习此经。 达摩一派，因称为楞伽师。 按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。 又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。 又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。 (中略)其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。 故其文理克谐，行质相贯。 专唯念慧，不在话言。 于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。 后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。 领宗得意者，时能启悟。 据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。 其学颇与时人不同。 因遭讥议。 慧可后裔亦自知其法颇与世异。 其讲《楞伽》，谓依“南天竺一乘宗”，则知当世讲者，或有不依此宗者。 又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均“不承可师，自依《摄论》。 ”则依《摄论》者“不承慧可”，亦即非“依南天竺一乘宗”也。 故此“南天竺一乘宗”者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。 而其玄旨何在，大为可注意之事。 “南天竺一乘宗”即上承《般若》法性之义。 何以言之。 南天竺者，乃龙树空王发祥之域。 佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。 达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。 龙树之学，出于《般若》。 扫尽封执，直证实相。 此大乘之极诣。 不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。 《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰︰“然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。 摩法虚宗，玄旨幽赜。 可崇则情事易显。 幽赜则理性难通。 ”《续传》言僧稠习《涅槃》圣行，四念处法。 此谓稠师依《涅槃经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。 《涅槃》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。 僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。 故曰，即乘之二轨也。 四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。 故情事甚显，而易于遵行。 大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。 依此正观，立证菩提。 故其旨玄妙幽赜。 由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。 《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。 虽亦为法相有宗之典籍。 但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。 妄想者如诸执障，有无等戏论。 实相者体用一如，即真如法身，亦即涅槃。 菩提达摩主行禅观法，证知真如。 因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。 必罪福并舍，空有兼忘。 必心无所得，必忘言绝虑。 故道宣论又有曰︰属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。 大乘壁观，功业最高。 (中略)审其所慕，则遣荡之志存焉。 观其立言，罪福之宗两舍。 详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。 静虑筹此，故绝言乎。 达摩所修大乘禅法，名曰壁观。 达摩所证，则真俗不二之中道。 壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。 中道所诠，即无相之实相。 以无著之心，契彼真实之理。 达摩禅法，旨在于此。 然所谓契者，相应之谓。 不二则相应。 彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。 故达摩又拈出心性一义。 心性者，即实相，即真如，即涅槃，并非二也。 密宗曰，达摩但说心。 心性一义，乃达摩说法之特点。 而与后来禅宗有最要之关系。 菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。 大鉴慧能则偏重《金刚般若》。 由此似若古今禅学之别在法相与法性。 然而不然。 达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。 在史实上，此有六证。 (1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。 于邺遇慧可，便以言悟其意。 可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。 (2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。 达摩所教《楞伽》，亦以“忘言忘念无得正观为宗”。 (3)道信教人念《般若》。 (4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。 而禅宗人认融为牛头宗初祖。 此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。 (5)慧命禅师，曾着《大品义章》。 其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。 而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。 可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。 (6)法冲，楞伽师也。 然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。 据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。 二者均法性宗义，并崇禅法。 达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。 且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。 禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。 再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。 其后此宗禅师亦皆依此典说法。 然世人能得意者少，滞文者多。 是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。 至四世之后，此经遂亦变成名相。 于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。 《金刚般若》者言简意深。 意深者谓其赅括虚宗之妙旨。 言简者则解释自由而可不拘于文字。 故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。 由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。 革命者只在其指斥北宗经师名相之学。 而中兴者上追达摩，力求“领宗得意”，而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。 摘自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》　 发布时间：2023-05-14 23:29:33 更新时间：2024-02-04 18:07:40 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/44716.html