标题：一生专念地藏圣号，能缚鬼降神，容颜不老，往生极乐世界的老和尚 内容： 持诵圣号法门佛陀住世时，在不同的刹土境界，宣说了无数法门，佛教中常以八万四千法门称之。 按天台判教，有藏、通、别、圆，以及华严、阿含、方等、般若、法华涅槃五时之分。 除显教，还有密宗的本尊海会，种种深密之教法，更是浩瀚无垠。 这个时代的佛弟子想遍学、遍修所有的经教法门，是不可能的。 因此，根据自己当下的因缘、时间等条件，选择一个适合自己的法门，关乎此生修行之进退成败。 其中，念诵唱诵佛号、圣号，是非常契合时人根基因缘的一个殊胜法门。 易于上手和长久坚持，且易见成效。 对于念佛、称念诸佛菩萨名号之修法，从不同的见地和行持来看，可深可浅，三根普被，利钝全收。 同样的念诵圣号，若结合菩提心、观想、禅定、胜观来修，其内涵远远超于常规的口头称诵而已。 甚至犹如华严教理，一法即一切法，将整个佛法之精要，均摄于每天的佛号念诵中。 古德以华严见地来开示念佛，说念佛一法即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度法门。 诚哉斯言! 你将理观和甚多修法摄入在念佛中，念佛的内涵和境界就可以无限延伸，似滴水藏海，一沙一世界，见无量风光，获无数宝藏。 念佛、持咒皆是他力法门，属于易行道，令人疾证菩提。 相对于自力法门，其效尤速，甚至不转父母生身，一生成就无上菩提。 在《华严经·兜率宫中偈赞品》中，离垢幢菩萨说：以佛为境界，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。 成就白净法，具足诸功德，彼于一切智，专念心不舍。 导师为众生，如应演说法，随于可化处，普现最胜身。 佛身及世间，一切皆无我，悟此成正觉，复为众生说。 念诸佛菩萨名号而入于禅定，和你观呼吸，以地、水、火、风等为所缘来修禅定，有何差异呢? 一个人若以观呼吸，或者聚集精神于火焰来禅修，纯粹属于自力之修持，靠你的力量，走四禅八定的路线。 而念佛持咒，以诸佛菩萨为所缘境，摄心于佛，则有自力、他力的成分，在你收摄凝聚心神之时，伴有佛力之加持。 亦即在自力观修时，加入了一股佛力的引导和推动，将你推向特定的方向和目的地，打开无量的诸佛菩萨三昧海。 如日日念佛，摄心入定，会与阿弥陀佛和极乐世界相应，会见到极乐世界之胜境。 但是如果一个人念天神名号，或者念世间宗教的咒语，哪怕能入定，也不会与无量亿世界之外的极乐刹土感应道交。 华严经的偈颂中说，以佛为境界，专念不息，当来能见佛，成就一切善法，具足一切功德。 世人祈求的富贵、长寿、健康、自由、幸福等善法，以及种种出世间的三昧境界，念佛皆具有此等无量功德。 常念观音、地藏圣号的人，即在积累未来见到观世音菩萨、地藏菩萨圣号之因缘，你的业障清净了，你就见到两位大士向你宣说妙法。 进而，由于法流的加持，以及循循善诱的引导，会证知一切法无自性，亲见清净法身，与十方三世诸佛同一鼻孔出气，见地与佛齐，了知佛身及世间，均不可得。 以空慧之力，断生死轮回，三界等空花，再以大悲力，广度有情，积累资粮，渐断重重微细惑业，证圆满之菩提佛果。 法界无量无边的诸佛菩萨中，与华人非常具缘，又契合这个时代众生需求的一位大菩萨，就是地藏菩萨。 因为地藏菩萨的甚深愿力和因缘，受世尊嘱托护持佛入灭后，至弥勒佛出世前的娑婆世界众生。 众生的需求是什么? 如心理学家马斯洛所说，先是最基本的衣食住行等物质需求，再到自我实现的精神需求。 这就不难理解，为何强调般若智慧的文殊菩萨和普贤菩萨，在汉地的信众和感应事迹，远没有观世音菩萨和地藏菩萨多。 文殊和普贤两位大菩萨，自然也具足世间法的一切功德，只是大众遍知的，或者入门的，往往从感应门而入，如遇到苦难、疾病，或者衣服不足时求助于佛菩萨。 马斯洛揭露的是人类的普遍之需求，当然不能绝对化，有部分人是不在乎物质需求，哪怕贫穷得家徒四壁，依然安乐自在，有精神层面的追求。 如孔子赞叹颜回：子曰：“贤哉，回也! 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也! ”颜回真是个大贤人啊! 用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。 别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。 地藏菩萨的功德利益中，非常侧重世间安乐和利益的一面，地藏经中几处提到衣食丰溢，无诸疾苦，给予众生一个最基本的生存和安全保障，或者变得富饶自在。 在这个基础上，越修就会越往上，从物质需求升华到精神的追求，这时地藏菩萨就会现身，摩顶授记，引导行者发菩提心，证无上菩提。 因为地藏法的增益和息灾等加持非常显著，故近年来乃至未来际，地藏法会日益兴盛，受持者众。 大众不再满足于平安、息灾的层面，更是追求丰富多彩、富饶安乐的人生，实现功成名就的理想。 而这些正是地藏菩萨的性德之一。 若是发心更高，则菩萨会引导行者，走修证止观禅定的路线，至少引导你往生净土，或者回到地藏菩萨身边，在菩萨的刹土闻法得悟，证入圣果。 随所在处. 若诸有情. 或为多闻. 或为净信. 或为净戒. 或为静虑. 或为神通. 或为般若. 或为解脱. 或为妙色. 或为妙声. 或为妙香. 或为妙味. 或为妙触. 或为利养. 或为名闻. 或为功德. 或为工巧. 或为花果. 或为树林. 或为床座. 或为敷具. 或为道路. 或为财谷. 或为医药. 或为舍宅. 或为仆使. 或为彩色. 或为甘雨. 或为求水. 或为稼穑. 或为扇拂. 或为凉风. 或为求火. 或为车乘. 或为男女. 或为方便. 或为修福. 或为温暖. 或为清凉. 或为忆念. 或为种种世出世间诸利乐事。 于追求时为诸忧苦之所逼切。 有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。 此善男子。 功德妙定威神力故。 令彼一切皆离忧苦意愿满足。 随其所应安置生天涅槃之道。 ——玄奘大师译《大乘大集地藏十轮经》地藏菩萨的名号，摄一切世间、出世间的功德利益。 为了世间的财谷、男女眷属、车子、医药、房子、利养等世俗之事，甚至为了求解脱、般若、禅定三昧、六波罗蜜，修持地藏法皆能圆满。 一生专修地藏法的修行者现在，摘录日本佛教史书《元亨释书》中的地藏行者事迹，以飨读者。 一生只念地藏圣号的老和尚释藏缘。 神融法师之徒也。 形短小又甚丑。 徐步却疾。 人走不及。 专唱地藏号无别业。 游化北土不移佗方。 毁誉不迁。 好行施利。 人问年齿。 对曰。 八十。 然其貌如四十许。 感通如响。 缚鬼降神。 白山立山为修练场。 晚缚菴白山笥笠而居。 临终夜高唱地藏号。 院中眾僧闻之。 谓缘勤持念。 詰朝至菴见之。 向西端坐合掌化。 释藏缘法师，是神融法师的弟子，他身形矮小，长相丑陋，慢走时却也很快，别人赶不上。 法师平常专一地唱诵地藏圣号，除此没有其他功课。 他游历到北土后，就在那里安居。 他人毁谤他也不嗔怒，喜好布施助人。 人们问他的年龄，他回答说：八十岁。 但是他的相貌却犹如四十岁一般年轻。 藏缘法师精修地藏圣号，达到了感通如响，灵验异常的地步。 且以念修之力，能束缚鬼魅，降伏神灵。 日本的三灵山，是日本古代山岳信仰中的圣山，分别是富士山、立山及白山。 藏缘法师常在白山、立山等地修行，结庵而住。 临终之夜，藏缘法师高唱地藏圣号，寺院中的僧众以为他在精进做功课。 第二天清晨到庵里探访，发现法师已经面向西方，端坐而圆寂了。 藏缘法师一生只念地藏圣号，除此别无他业。 他修证的功夫，感应如响，缚鬼降神，容颜不老，最后往生了极乐世界。 这无疑打破了一些人的疑问，担心念诵地藏圣号会招惹非人之误解，你念诵的功夫到了，以持念之力，能降伏鬼神，关键在于相应。 若不相应，你专门念忿怒本尊大威德金刚，也无法处理附体问题。 同时也告诉我们，念诵地藏圣号，亦能随愿往生净土。 神宫司惟高周州玉祖神宫司惟高者。 累世神宫也。 而归心佛乘唱地藏号。 长德四年四月寝病。 过六日俄尔气绝。 忽赴旷野迷不知路。 於时六沙门仪相严好徐徐而来。 一人持香炉。 一人合掌。 一人持宝珠。 一人持锡杖。 一人持华筥。 一人持念珠。 其中执炉人告曰。 汝知我等不。 惟高啟曰。 不知。 曰我等六地藏也。 為救六趣眾生现六种身。 汝虽巫属久归我也。 是以令汝还本土。 汝必造我像致恭敬。 我居其在南方。 言已如梦觉而苏。 已经三日也。 便构一宇刻地藏六像瞻礼供养。 见闻无不随喜。 年七十餘。 唱地藏号向西而化。 这个人起初是信奉神明，后来皈依佛法，专念地藏圣号。 在长德四年(998年)四月因病而气绝身亡。 他的神识在外飘荡，在旷野中找不到路。 这时有六位相貌庄严的僧人走来，他们分别持香炉，合掌，持宝珠，持锡杖，持華筥，持念珠。 其中持香炉的僧人说，你知道我吗? 惟高回答说，不知道。 僧人：我们是六地藏，为了救度六道的众生，现六种化身。 你皈依我很久了，因此令你返回本土。 你一定要造我的圣像恭敬供养，我居住在南方。 说完后，惟高如从梦中醒来，发现自己已经死去三日，于是建造庙宇供养六地藏像。 在七十多岁时，他唱念地藏圣号，面向西方而往生。 地藏菩萨加持延寿六十年释藏满。 东大寺义藏之徒也。 适值相者通照。 照曰。 子虽精学不至立年。 不如弃本业勤精修。 满乃入山州笠置窟。 苦练如救头然。 兼詰旦必持地藏号。 年三十恙中风。 经日而死。 青衣之人驱逐而行。 满语使者曰。 我生年归地藏尊。 今至於此太士岂诞哉。 於时一比丘忽然而来。 仪状端庄。 须臾六沙门至。 相次三十餘辈行列群集。 於是乎冥使等曰。 比丘之言诚实也。 故南方菩萨降临耳。 我等於比丘无分。 不如弃去。 言已分散。 端庄沙门谓满曰。 我是汝每朝称念之者也。 我护汝犹目精。 以故今来也。 汝返阎浮益加策励。 满已苏息。 此间经一日夜。 满自此精修益深。 年九十餘安祥而逝。 释藏满，是东大寺义藏法师的弟子。 相术师通照曾对他说：你虽然勤于学业，但寿命不过三十岁。 还不如舍弃而入山勤修佛法。 于是他入洞窟中，极其精进刻苦地修行，犹如急救头上着火的头发一般，不敢懈怠，每天早上都念诵地藏圣号。 三十岁那年，他突患中风，几日后死亡。 穿青衣的地府阴差使者驱逐着他在阴间前行，他对使者说，我平生皈依地藏菩萨，现在却到这里，难道大士是虚诞的吗? 这时有一位比丘忽然来到，形貌庄严。 不久又有六位僧人来到，和藏满法师一起，一共三十多人列队前进。 地府使者等人说，这比丘(指藏满法师)说的话是真的，所以南方菩萨才降临，我们和这比丘没有机缘，不如释放他算了。 端庄的沙门说，我就是你每天早上称念的地藏菩萨，我护佑你犹如保护我自己的眼睛。 因此现在前来救你。 你返回人间后，应当更加精进修行。 藏满得以复活，从此更加精进修法，九十多岁时安详圆寂。 如藏比丘尼如藏尼者。 平将门第三之女也。 有姿色。 诸家通聘。 女不许也。 及将门伏诛遁走到奥州。 女元薄世情。 於慧日寺傍缚菴寡居。 一日受病气绝至炎宫。 庭上繫无数罪人。 时小比丘持锡至。 诸冥使皆避席曰。 地藏菩萨又来也。 女闻地藏名趋向啟曰。 大士救我。 菩萨即将女赴应所告曰。 此女坚信之夫人也。 虽受女形不為欲事。 此度归本土。 不可繫此也。 炎王曰。 谨受命。 菩萨便送女出门。 又告曰。 汝受持我言否。 女曰。 大慈济我岂有违戾。 菩萨唱曰。 人身难受佛教难遭。 一心精修不惜身命。 女闻已苏息。 便屈沙门出家。 法名如藏。 专心持地藏号。 世称地藏尼。 年八十餘。 端坐而灭。 如藏比丘尼，长相俊美，诸位富贵人家都来向她求婚，但她都一一拒绝了。 等到她的父亲被朝廷诛杀之后，就逃遁到了奥州。 她本来就对世间的情缘比较疏远，于是就在慧日寺旁，结草庵而独居。 有一天，她生病气绝，到了阎王殿，见到大厅上有无数被束缚捆绑的罪人，这时有一位比丘持锡杖走来。 诸位冥官都避席礼让地说，地藏菩萨又来了。 她听到地藏菩萨菩萨的名号，就趋向地藏菩萨求救：大士请救救我! 地藏菩萨带她到阎罗王面前说，这是坚信佛法的女子，虽然受女身却戒色，不能将她拘留在这里，要让她回到人间。 阎罗王说：谨受命。 地藏菩萨将她送出门，又问她：你愿意听从我的话吗? 女子说：菩萨大慈大悲来救我，我怎么敢违逆呢? 地藏菩萨唱颂道：人身难受，佛教难遭。 一心精修，不惜身命。 她复活后，就去落发为尼，法名如藏，专念地藏圣号，世称地藏尼。 八十多岁时，如藏比丘尼端坐而圆寂。 发布时间：2023-05-13 07:33:00 更新时间：2024-02-04 18:08:18 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/44394.html