标题：南怀瑾：25种入定方法03 内容： (六)法。 心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼。 比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。 )同时起立自叙说：“若干劫前，在这个婆婆世界上，有不位佛出世，名叫日月灯。 我有机缘亲近他，得闻佛的法要，依法学习修持。 等到日月灯佛灭度过世以后，我就供养他的舍利子。 在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养，永远继续着这一点光明。 并且用紫金色的光质，涂在佛的形象上面。 从此世世生生，身体经常充满着紫金色的光华。 这位紫金光比丘尼，就是我生生世世的誊属，与我同时发心。 (过去在毗婆尸佛灭度过世以后，佛的塔像金色毁坏了。 有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感，心里很想为之修治完整。 可是自己没有资财，便去乞讨。 得到了金钱，就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人，很欢喜地和她共同完成了这件功德。 功德完成以后，两人结为夫妇，生生世世，永不分离。 经过九十一劫，虽然生在人间天上，身体经常都得紫全[金]光色。 当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家。 这个少女的前身，就是紫金光比丘尼。 )我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用，一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭。 唯有心空一念，寂然不动，才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间，犹如一弹指的刹那。 (心空一念，就是意根上解脱的无上妙法。 天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的。 心意识是最难空寂的。 迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。 静坐观心，识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相，都如空中鸟迹。 又如浮光幻影掠过长空，忽起忽灭，随时变幻化去。 若能不随变化，不去追逐不舍，只任其自生自灭，不排除，不执著，自然现出自心一段空相。 然后即此心空一念，还要放去。 到了空空的境界亦空时。 就可悟明这一段妙用。 )我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范，得成阿罗汉的果位。 佛就说我是头陀中最成功的人。 因为从这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。 如我所经验得到的，从观察心意识的方法去体会修证，乃是最上乘的方法。 ”(七)眼。 眼的见精修法：阿那律陀(译名无贫)起立自述说：“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠。 佛责备我犹如畜生一样。 我听了佛的申斥，惭傀反省。 涕泪自责。 自己发愤精进。 七天当中，昼夜不眠不休，因此双目失明。 佛就教我乐见照明金刚三昧的佳法。 我因此可以不需对眼，只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切，犹如看到手掌中的果子一样。 佛印证我已经得成阿罗汉的果位。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。 如我所经验得到的，旋转能见的根元，返照以至于无，就是第一妙法。 ”(乐见照明三昧，经教中但有其名，究竞不知道是如何修法? 自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后，提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。 以后显教经论，就没有修法的记述了。 密教所授眼通及观光的修法，也是利害参半。 而且没有得到正定的人习之，不但无益，反容易受害。 所以对于这一修法，不需详细补充说明。 本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则，也已很明显地说出。 眼的见精，分为能见与所见的两种。 眼见到外界的一切境象，都是所见的作用。 即使双日[目]失明，心里还是看得见眼前是一片昏暗。 这种昏暗的境象，依然是所见的作用。 它是从自性能见的功能上所发出。 由此体会，返还所见的作用，追寻这个能见眼前现象的自性功能。 久而久之，所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上，然后并此能见的功能，也涣然空寂。 在道理上，就叫做能所双忘。 在事相上，完全大于性空实相。 旋见，就是返观返照的意义。 循元，就是依止自性本元的意义。 由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中，漏澈十方的天眼作用，就自然发起。 但切须记得，如为求得天眼而修，不依性空而定。 不但能所不能去，纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影，便为魔障。 再说，所谓眼通，并不是有如肉眼的眼。 到了那时，由自性定相所发生的功能，与虚空会为一体。 无尽的虚空，和能观的作用，浑然合一。 虚空与我，只是一双眼而已。 )(八)鼻。 调伏气息的法门：周利磐特迦(泽[译]名道生)起立自叙说：“我缺乏诵持多闻记忆的能力。 最初遇到佛的时侯，听闻到佛法就出家了。 佛教我记亿四句偈语。 在一百天以内，记后又忘前面，始终不能背诵。 (道生在过去迦叶佛的时侯，为律、论三藏都通的沙门。 有五百个弟子。 但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导，所以得如此愚钝的果报。 他的哥哥出家在先，因为他太愚钝，叫他还俗。 道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀。 佛以神力解救了他。 指着扫帚，叫他专念扫帚三字。 他忽然领悟到佛是教他把心地上的尘垢扫除开净，由此而悟道。 )因此佛又怜悯我的愚钝，教我安居自修，调摄出入的气息。 我那时观察气息，由微细而到穷尽。 了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间，也不得固定常存。 因此心境豁然开朗，得到大无碍的境界。 再加进修，到达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位。 现在得在得佛的座下。 印证我己经得无学的果位。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地。 如我所经验得到的，从调息到反息。 息止心空，依空取证，就是第一妙法。 ”(修习调伏气息法门，有很多种方法。 天台宗六妙门的止观修法，也是着重在调息的修法。 生命存在的生理机能活动，就靠气机的往来。 气息有四种现象：有声的叫做风。 结滞的叫做气。 出人有力的叫做喘。 绵绵不绝，无声不滞的叫做息。 妄心想念的心盛，气就粗浮。 换言之：气息静止时，想念妄心就比较轻微。 心息二者，是互相为用，互为因缘的。 在各种调息的方法中，还有一种简捷修法。 首先回转眼光，摄念合于气息。 然后返用耳根听觉，]听自己的出入气息。 先只听到出人气粗重有声，这都属于风与气或喘的阶段。 久而久之，心息合一相依，绵绵不绝，这才叫做止于息上。 而且这时候的气息，若有若无，身心轻快无比。 由此再加进修，气息不起呼吸的作用。 听闻与感觉，也不能觉察。 妄想杂念，就涣然冰消，心息都入于空寂大定的境界。 再加向上精进，就得果无疑了。 )　 发布时间：2023-05-12 04:55:33 更新时间：2024-02-04 18:10:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/44144.html