标题：会看电视，见性成佛（明心见性） 内容： 「何期自性，能生万法」，能生万法跟前面的一句本自具足是正反两面。 本自具足是隐，佛法讲隐;能生万法是显，现出来。 这个自性清净圆明体就好像我们现在眼前的电视，这个体是什么? 体就是电视的屏幕，它什么都没有;它什么都没有，你不能说它无，为什么? 频道一按，画面就出现。 画面出现，不能说它有。 你知道这个真跟妄，屏幕是真，画面是妄，真妄是一体，哪一个妄能离开真? 没有法子离开的，离开屏幕它就现不出来。 哪一个真不在妄里头? 这一个屏幕里头，每一个方寸都在画面里头。 但是真是真，妄是妄，真不是妄，妄不是真，对不对? 换句话说，真就是妄，妄就是真，真妄是一不是二，对不对? 也对，你得把这个搞清楚。 所以佛跟我们讲，实相离相。 实相离相，就是实相无相，实相无不相，它是一桩事情。 所以看电视会看，华严境界! 会看的时候，能悟入自性清净圆明体，这就成佛了。 但是，问题是你会不会! 我们为什么不会? 就是你在看的时候，你起心动念，你有分别，你有执着，所以你着相了，这你着相，你不是离相，你着相了。 着相是六道凡夫，离相在佛法里面讲是阿罗汉，你不是凡夫。 离相，人到离相，就是说你不再执着一切现象，你心是平等的，你就超越六道轮回，你证阿罗汉果。 不分别，你就是菩萨;不起心、不动念，你就成佛。 这个地方最重要的，是叫我们了解事实真相之后不要再执着了，要从这里下手。 ……你要着相，着相就要修善，断恶修善;不着相，不着相你就成佛、成菩萨。 虽不着相，并没有离相。 大家天天都看电视，你想想我这个比喻，荧光幕跟里面现的色相，你常常想这个，它有没有离? 不离不即。 屏幕是真的，永远不变;里面那个境界相、现的相，剎那剎那在变，它不会停的。 变的速度多快? 这个常识现在人都有，我们形容它剎那剎那，不是一秒一秒，百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒，它在那里变化。 可是我们宇宙，就现的这个相，就像屏幕里面所现的，这个速度多快? 弥勒菩萨告诉我们，一秒钟里头变化多少次? 一千二百八十兆次。 ……这在那里变化，一个念头是一个现相，前面灭了，后头它又生了。 所以我们看这些现象，这些现象事实是什么? 是相似相续相，它不是真的相续，相似相续。 它变化，听谁指挥? 佛在经上讲「一切法从心想生」，心想在指挥它。 心想善，这个现相是善的;心想恶，这个现相是恶的，一切法从心想生。 我们要希望我们自己的相貌好，身体健康，你多想想善的就好了。 所以心态决定我们的相貌，决定我们的健康，心态! 不是别的。 ……「又实相无不相，非顽空与断灭」。 我们还拿电视屏幕做比喻，实相是什么? 实相就像电视的荧光幕，这是实相。 实相无不相，无不相就是有相，对，我频道一打开，有相，不是无相，有相，虽有相，它还是实相。 刚才我说得很清楚，实相跟妄相它融合在一起，是两回事，但是不能分别，你不能分别哪个是妄相，哪个是实相，不可以分别，妄相就是实相，实相就是妄相。 可是实相跟妄相真的是不一样的，它在一起，永远分不开，也就是说，遍法界虚空界所有物质现象跟精神现象都是实相变现的，全是自性，真如自性在哪里? 没有一法不是。 我这样拈，这个是不是? 是，怎么不是? 样样都是，它的体就是，随便拈一法就是。 见性的人跟不见性的人有什么两样? 两样，不见性的人执着、分别;见性的人没有执着、没有分别。 ……见性的人看破，没见性的人没看破。 所以实相不是顽空，顽空是什么? 是讲这个虚空，什么都没有。 这个荧光幕不是什么都没有，它有，频道打开它能够现相。 也不是断灭，断灭是什么? 是把这个相去掉，那就断灭了。 能不能断灭? 断灭不了，你去不了。 ……你记住，我们眼看、耳听，六根接触外面境界，不起心、不动念、不分别、不执着，你就见到自性清净圆明体，「故云即见如来」。 恭喜你，你究竟圆满成就，你成就法身如来。 「此指法身如来也。 法身如来离一切相，故云实相无相」。 无相就是体性，像我们举的比喻，屏幕，屏幕是实相，确实没有一切相。 一切幻相在它那里显现，它丝毫不沾染，它丝毫没有妨碍;换句话说，与它根本就不相干。 这个意思要懂，我们成佛了，我成佛了，还有许多人没有成佛，我这个镜面是干净了，那些人没有成佛在我这里显相，染不染我这个屏幕? 不染。 我虽然成佛，那些没成佛的跟我一丝毫都不染，一样生活在一起，快快乐乐。 他们在造业，佛菩萨呢? 佛菩萨帮助他觉悟，帮助他回头，跟自己一样。 所以学佛，不发菩提心，不发度众生的心，成不了! 为什么你不发? 不发，你没有放下，没有把自己放下，那怎么行? 你还有我，你还有执着，你还有成见，你是地道的凡夫。 所以障碍从哪里来的? 自己来的，除自己之外，什么障碍也没有。 你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时候障碍重重。 ……「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。 不生不灭，无有差别，即是平等相」。 这一句也不好懂。 差别是什么? 差别是相，我们就说一个普通的讲法，剎那生灭的相似相续相，这是差别。 无差别，无差别是性。 我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，剎那生灭，有差别;可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。 「故云实相乃平等一相也」。 这一念有形、有识，都不可得，这叫平等一相。 精神的现象、物质的现象都是一念起的，这个一念，诸位要知道，弥勒菩萨所讲的一念。 一秒钟当中有多少个一念? 如果弹指我们算五次来讲，弹得快的五次，一千六百兆，一千六百兆的念头，它怎么不平等? 当然是平等，这是幻相，它不是真的。 (无量寿经开示　第十八集　2010/4/22)延伸阅读(一)「离虚妄差别之相」，你不着相，所以叫无相。 「于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。 后面总结，这十二个字，「当相离相，相而无相，乃显实相」。 实相在哪里? 当相就是。 我们学习，因为我们用电视、用网络，最贴切的比喻无过于我们的屏幕，电视屏幕、计算机屏幕。 我常常把屏幕比喻作实相，自性、理体，画面比喻作妄相。 画面是有生有灭，千变万化，体永远不变，不生不灭。 体在哪里? 体在相中。 我们看到电视屏幕的画面，同时也看到屏幕，屏幕的自体，没有屏幕就没有画面，画面必须依靠屏幕才能显现。 所以你一定要知道，有生有灭的是画面，千变万化的是画面，不生不灭的是屏幕;有生有灭画面里头没有离开屏幕，屏幕是体。 什么是真、什么是假的，看得清清楚楚明明白白。 (二零一四净土大经科注　第十四集　2014/3/25)延伸阅读(二)「盖如来法身遍一切处」，遍一切处，你怎么能说它「法身从何处来，到何处去」? 讲不通。 譬如我们讲虚空，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满虚空，我们能不能说，这虚空从哪里来? 将来它到哪里去? 它没有来去，虚空没有来去。 我们晚上睡觉作梦，醒过来之后，你要问，这个梦从哪里来? 醒了，梦到哪里去? 很有味道。 梦没有来处，也没有去处，就在当下。 所以「一切处皆是自性法身故。 唯以遇缘而现来去」。 来去是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。 如果是事实真相，那就是看到隐现，有缘，它现前，豁然现前;缘尽，豁然就消失，就不见了。 我们每天看电视，电视很有意思，为什么? 从电视上能看出这个法。 电视原本是一片空白，我们把电视打开，一片空白，那是它的真相;我们按一个频道，音、色现出来了，那是它的假相。 什么叫真相? 什么叫假相? 真相，它就是一个相，没有生灭相。 虽然这个相还是有生有灭，但是现的相里头，我们看不出生灭，一片空白，一片光明。 按到频道，频道里头就有色相，有人、有物、有事，都给我们显示在屏幕上，所以它是依靠屏幕而现的，没有屏幕它现不出来。 能现的是屏幕，所现的是频道的色相，真能把这个道理搞通，跟佛法相应。 所以电视，会看电视的会证果、会成佛，不会看的被它迷了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就完了。 会看的是什么? 屏幕是假的，不可得;色相也是假的，不可得，统统不可得。 屏幕就好比自性、常寂光，无处不在，无时不在。 色相就是有缘就现相，按上频道就是有缘，它就现了;频道关掉，缘就断了，相就不见了。 你们从这个地方，会看电视的会开悟，不会看的，害死人。 会看的二边不着，不着屏幕相，也不着频道的相，知道统统不可得，就像《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。 ……自性就是法身，法身就是自性。 法身在哪里? 法身遍一切处，从来没有丢失过，只是我们迷了，不认识。 好比我们看电视，我常用这个做比喻，我们只看到电视频道上的色相、音声，我们只看到这个、听到这个，屏幕忘掉了，还有一个屏幕。 如果有个小孩，他第一次张开眼睛只看到电视画面，你要问他，还有个屏幕，能生画面的? 他完全茫然，他完全不知道，迷了。 我们现在知道，这机器是我们造的，用屏幕来显色相;没有屏幕，色相显不出来。 屏幕就是法身，法身没有相，能现一切相，能生万法，任何频道东西都可以在这放出去。 屏幕不妨碍色相，色相不妨碍屏幕，确实是两桩事情，但是两桩事情融合在一起，好像分不开，其实是两方面不是一面，一个真、一个妄，真在妄中，妄在真中，真妄不二。 你要搞清楚，二边不着，就成功了。 着在有色相上，你是凡夫。 着在空的那边，你是二乘，是权教菩萨。 二边都明了，二边都不着，这叫成佛，至少这叫法身大士，二边不着。 二边不着什么意思? 就是《金刚经》上，无住生心，生心无住，生心就是无住，无住就是生心。 生心就是色相，无住就是屏幕，它两个同时。 (二零一四净土大经科注　第二四三集　2015/9/2)延伸阅读(三)世间以无明烦恼为缚，以断惑显真为脱。 「而未知无明与法性，本为一体。 法性如水，无明如冰。 现相虽殊，究其本体，则无明之冰举体是法性之水。 《玄义》谓无明与法性，如冰是水，如水是冰。 因冰水一如，故无缚脱」。 所以缚脱是佛借用一个名词，给大家有个概念。 真相呢? 真相你也找不到缚，也找不到脱;换句话说，你也找不到无明，你也找不到法性。 为什么? 它没有现象，它不是物质现象，它不是心理现象，它也不是自然现象。 有现象你能觉察到，没有现象觉察不到。 那是什么? 那是自己的真我，我是从它生的，宇宙是从它生的，它能生万法。 它跟万法是一体，万法是它现的相。 就像什么? 像我们屏幕一样，你看屏幕，我们把频道打开它就现相了，虽然现相，真的、假的合而为一了，可是，真的跟假的完全不同，我们把频道关掉，屏幕打开，一片空白，里面什么都没有，这个是体，比喻体，频道比喻相。 两个都打开，两个都合而为一，幻相跟屏幕这个完全白色的体，融成一个相。 我们在欣赏，欣赏时有没有看出来? 有没有从这个地方大彻大悟，原来真的、假的都不存在。 不要以为有个真假，还假的不在，真的在，真的也不存在。 真假确实合在一起，你得认识哪一部分是真，哪一部分是假，真假都能够不放在心上，真心就现前。 假的不放在心上，真的放在心上也不行，也不能回归。 我们用阿弥陀佛，阿弥陀佛是假的，极乐世界是假的，但是这个假的它能帮助我们入真的，这功德就不可思议了，所以我们用这个假的往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界再回归到常寂光，回归到究竟寂光，证得真正的大圆满，这就对了。 (二O一四净土大经科注　第三六O集　2016/7/25)延伸阅读(四)最难得的是蕅益大师在《要解》里面这几句话，「若於平时能发一念清净心，冥契理体」，这一句重要，这样才能够入於一念，这一念清净心才能现前，功夫都在平时。 平时什么功夫? 最重要的就是放下，真正体会得佛在经教里常说「凡所有相皆是虚妄」，不但十法界依正庄严是梦幻泡影，就是连诸佛如来的实报庄严土也不是真的，无始无明习气断干净，它就没有了，最后现出来的是什么? 那是真的，常寂光净土。 常寂光净土里头没有现象，所以佛才说「凡所有相皆是虚妄」，常寂光里面没有物质、也没有精神现象，连自然现象都没有。 我们常常用电视屏幕来做比喻，屏幕就是常寂光，它什么都没有，能现一切相;虽现一切相，还是什么都没有，这个总要记住。 常寂光就是自性，自性就是我们比喻的屏幕，如何在日常生活当中能够保持像屏幕一样的真实、像屏幕一样的不染，你看屏幕现象千差万别，没有丝毫染着。 佛告诉我们，我们的真心，惠能大师明心见性头一句话就说，「何期自性，本自清净」。 这就好比我们看电视，突然之间看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染、净、善、恶，全都是假的。 屏幕叫做佛，我们在频道里面见的所有的色相不就统统都是佛吗? 世尊所说的「一切众生本来成佛」，我们在屏幕上看见了，屏幕是佛，屏幕所现的一切现象没离开屏幕。 体是佛，相也是佛，性相不二，性相一如。 只是我们迷惑颠倒，不知道自己是佛，这叫堕落到六道里头来，不知道，这真变成六道众生了。 为什么? 六道众生起心动念、分别执著。 屏幕里所有的现象都是起心动念、分别执著，只有屏幕它没有起心动念、没有分别执著，而分别执著跟无分别执著融成一体，决定分不开，但是它确实不一样。 能生能现的自体，就是自性，它没有起心动念、没有分别执著，所生所现的这些色相，用现在科学的话来说，物质现象、精神现象、自然现象，它在无分别当中起分别执著，不起心、不动念当中去起心动念。 我们用这个比喻大家容易体会，这就是大乘佛法，这就叫一佛乘。 一佛乘在哪里? 就在电视机上，你全看到了。 会看的就觉悟了，大彻大悟，明心见性;不会看的，被这里面所演出的这些画面迷住。 迷了之后你就被境界转，悟了你就能转境界。 凡夫跟诸佛如来有什么差别? 迷悟不同，除此之外毫无差别。 诸佛菩萨应化在世间，应以什么身得度就现什么身，他表演得逼真，我们表演也逼真，没两样。 不同的在什么地方? 他表演的是觉，我们表演的是迷，你想想看，除迷悟之外还有什么差别? 觉了就是一念清净心，迷了是一念执著心、一念分别心、一念妄心，妄心、分别心、执著心跟体性不相应。 ……迷悟都在一念之间，这一念就是放得下放不下，放不下迷，放下了觉。 觉悟了，智慧现前、德能现前、福报现前，那叫自在。 (无量寿经开示　第四一八集　2011/5/18　)延伸阅读(五)一体。 佛知道，佛跟遍法界虚空界万事万物是一体，统统是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。 像我们看电视，这是大家都看到的，都有这个经验，我们把电视的屏幕比喻作法性、比喻作真心，为什么? 它不变。 把电视的画面比喻作十法界，十法界依正庄严，甚至於包括一真法界，都是电视屏幕所现的画面。 这些画面假的，为什么是假的? 它从波动产生的，这个大家都知道，电视画面确实是从电波，电波频率上产生的，它不是真的。 真的，真的不动，屏幕，屏幕不是电波波动产生的，不是的。 所以用这个比喻，我们比较有个清楚的概念。 自性跟万法什么关系? 一体，画面上任何一点都离不开屏幕，离开屏幕它就现不出来，一体! 这是佛法里面讲的伦理，伦理关系。 (二零一二净土大经科注　第四九0集　2013/10/25)延伸阅读(六)我们每天学习的佛学常识，经典里面属于知识这一部分，至于里面一层，自性没见到，我们见到相没有见到性。 好像我们看电视屏幕，屏幕上现的色相我们看得很清楚，没有看到屏幕，把屏幕给忘记了，都在相上打转。 佛告诉我们，相中有性，性中有相，你要能把相中的性找到了，那就成佛了。 确实没有离开，屏幕上的色相没有离开屏幕，我们确实只看到现相，没有看到屏幕。 屏幕在哪里? 屏幕融在相里头，性相融成一片。 但是屏幕是屏幕，色相是色相，两桩事情毫不相关。 屏幕不生不灭，惠能大师讲的，它没有染污，它没有动摇，它没有生灭，它样样具足，具足就是现相，但它不现。 遇缘能生万法，本自具足的那个现出来，叫能生万法。 所以它有隐现功能，它不是生灭法，这才是事实真相。 我们看电视能不能成佛? 能。 如果你要会看，在这个里面看出不二法门，不就成佛了。 不二什么? 性相不二，色相跟屏幕是一不是二。 从这里一悟，悟出什么? 整个宇宙跟屏幕是完全相同，理相同，事相同，作用相同。 彻悟之后万缘放下，放下什么? 放下起心动念、分别执着，入佛境界。 放下起心动念入常寂光，一切现象不可得。 (二零一四净土大经科注　第三十九集　2014/4/27)延伸阅读(七)「一法成一切法」，十法界全现出来，就是一念。 所以我们现在用屏幕、用电视，真正把这个看透了就懂了。 屏幕不生不灭，屏幕什么也没有，就好比是自性。 说它什么都没有是真话，说它什么都有也是真话，为什么? 它能现。 电视台播放的这些节目，只要我们一按钮它就出现了。 这个出现，同时出现，没有先后，出现在哪里? 出现在屏幕，没有屏幕它不能出现，一定要依靠屏幕。 一切法要依靠自性，没有自性，一切法不能现前;换句话说，自性里头有一切法。 但是一切法是假的不是真的，自性是真的，真假怎么说? 凡是有生有灭就是假的，不生不灭是真的。 自性的体不生不灭，体是什么样子? 没有样子，它不是物质现象，它没有念头，没有念头，你想象不到，没有现相你看不到、你听不到、你摸不到。 我们六根的能力都达不到，但是它没有离开我们，它在哪里? 在一切处，在一切时，无时无处不在。 如果它不在，现相就没有了，所有一切现相要依靠它才能现前。 现相剎那生灭，刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭，这么高的频率。 它呢? 它没有，它没有频率。 在净土叫它做常寂光，常就是不生不灭，寂什么都没有，清净无为，光是说它作用，无处不在，光遍照，无处不在，叫它做常寂光。 常寂光就是自性，常寂光就是真正的自己。 (二0一四净土大经科注　第四十四集　2014/5/3)延伸阅读(八)只有这一桩事情如如不变，如如不动，是实相理体，实相妙理。 妙是什么意思? 妙是能生万法。 所生万法跟能生的理体没有妨碍，在哪里? 就在眼前。 非常可惜我们看不到，我们听不到，我们也想不到，从来没有离开。 讲到这个地方，我常常用电视屏幕做比喻。 我们今天面对着屏幕，把屏幕比喻作实相的理体，把画面比喻作实相的妙理。 妙，妙是什么? 它能现相，虽现相，又没有妨碍到理体，对理体没有丝毫妨碍，妙! 我们看到屏幕上这些色相，屏幕上有没有色相? 我们知道没有，为什么? 我们把按钮一关就没有了，看到的屏幕，色相就没有了。 我们再一按，它打开了，色相现前。 有没有妨碍到屏幕? 丝毫没有妨碍到。 它们两个可以重迭，虽重迭，各是各码事。 屏幕能现，色相所现，能现所现是一不是二。 如果我们这样看电视会开悟，会明心见性，会成佛，这是真的，不是假的。 现在人不会看，不会看只看色相，色相笑他就笑，色相哭他就哭，跟着色相去转，这就不妙了，这就怎么? 这生烦恼，就造轮回业。 所以会，你会么? 真正会，看电视都能成佛，看电视跟念阿弥陀佛，跟念《无量寿经》，念《华严》没有两样，能成无上道。 有没有会看的? 我相信有会看的，少数，他会看他也不告诉你。 (二零一四净土大经科注　第六十集　2014/6/13)延伸阅读(九)我们求生净土，要特别重视菩萨的表法，那就是什么? 心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，善恶二边都不着，不落二边，安住在中道。 下面具体给我们举例子，一定要晓得，当相即道，即事而真。 相就是现象，物质现象、精神现象、自然现象。 道是什么? 道就是自性。 真就是真如。 事，十法界是事，六道是事，从相上看它是假的，从性上看它是真的。 为什么? 经上告诉我们，「一切法从心想生」，离开念头，没有一法可得，所以都是假的，都是幻相。 但是幻相的体是真的，幻相的本体是真的，像我们看电视，电视的画面是假的，它是生灭法，但是屏幕是真的，屏幕不生不灭，屏幕丝毫不染。 我们用心要像屏幕一样，像屏幕就是用真心，像画面就是妄心，这个比喻很贴切，也很好理解。 我们在日常生活当中，用真心不用妄心。 世间人用妄心不用真心，对我们有没有妨碍? 没有妨碍，妄跟妄有妨碍，妄跟真没妨碍，真跟妄也没妨碍。 用真心生净土，用妄心搞六道轮回，就错了。 所以净念相继，即念离念，这就叫中住，这就叫中道，这才完全合乎实相，就是事实真相。 (二零一四净土大经科注　第七十六集　2014/7/14)延伸阅读(十)自性里头只有智慧德相，其他都没有，其他这些拉拉杂杂全是分别执著变现出来的。 分别执著没有边际，物质现象跟精神现象就没有边际。 自性清净心它能现能生，它不能变，所以它现出来叫一真。 通过分别执著变现出来就是虚妄的，就不是真实的，那个境界没有边际，无量无边。 虚妄的境界跟真实的境界融合成一体，这是事实真相，真不碍妄，妄也不碍真。 正如同我们电视画面一样，真是什么? 真是屏幕，妄是里面的色相。 频道再多，几百个、几千个频道没有关系，有没有妨碍屏幕? 没有妨碍，屏幕永远不会被你染污，这就是惠能大师讲的「何期自性，本自清净」;画面是动的，屏幕是静的，「本无动摇」;画面有生灭，屏幕不生不灭，没有生灭，生灭不妨碍不生灭，不生灭不妨碍生灭。 我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理，你在这个里面就看懂、就看明白，然后一回头，现实环境跟这个道理完全相同，圆融无碍，然后你才晓得，一念觉就妙契真如。 好像作梦一样，忽然知道我现在在作梦，觉悟了。 不觉悟的时候迷，有苦，有苦有乐;觉悟之后，觅苦乐了不可得。 乐在哪里? 这个人很快乐，那是个假相，在屏幕是个假相，屏幕决定没有乐的样子，它干干净净的，一尘不染，里面形相是幻相，不是真的。 乐如是，苦亦如是，苦乐都不可得。 这人叫明白人，这人叫觉悟的人，觉悟明白就叫做佛陀，印度人称为佛陀。 这都叫随缘妙用，方便示现。 (无量寿经开示　第三一三集　2011/3/3　)延伸阅读(十一)虽然是六道随缘，可是缘起无性，没有自性。 就好像电视萤幕上看影像一样，影像有没有? 有，没有自性。 自性就是自体，没有自体。 它的自体是什么? 自体是萤幕，萤幕不生不灭、不来不去。 它不过是在萤幕上晃动而已，萤幕动了没有? 不动。 萤幕是不变随缘;影像，随缘不变，里头也是交彻的。 影像里头有萤幕，萤幕里头有影像，影像离不开萤幕，萤幕离不开影像，是一不是二，你去体会这个意思。 你真正把这些道理参透，你对於佛所说的一切法就深信不疑。 为什么? 理明了了。 因此整个生灭的事境心就是真如，随缘不变。 这个理贯通所有的大乘经，一切大乘经可以说都是这个境界。 (阿弥陀经疏钞演义　第八十三集　1984/12　)延伸阅读(十二)「昙鸾大师云：相好庄严即法身。 是画龙点睛之笔」。 法身在哪里? 法身无处不在，看到吗? 看到了，看到什么? 一切法就是法身变现的，一切法不离法身。 这个话不好懂，我们就以电视屏幕来做比喻。 法身是什么? 法身就是电视的屏幕。 万法是什么? 万法是电视屏幕上的影像，这就好懂。 法身在哪里、屏幕在哪里? 每一个形相都是屏幕，它没有离开屏幕，它离开屏幕就没有了，它就不能显现。 所以法身在哪里? 一切法，能现一切法的就是法身。 我们要在所现一切现象里面去体会到法身。 就像我们看电视一样，我们打开频道，画面现前了，从哪里现的? 从屏幕现的，离开屏幕它就没有了。 屏幕是法身，屏幕是自性，这是真的，它不变，它不生不灭，屏幕现的影像是生灭的，生灭是假的，不是真的。 生灭确实念念都不一样，每一个念头、每一个画面没有重复的，念念都是独立的。 从老式的电影，用的这个原理是动画，用这个原理我们容易看出来，每一个念头不一样。 现在科技进步不用这些东西，这东西被淘汰掉，连照相底片都淘汰掉，用晶片，我们不容易看见，统统在面前。 所以昙鸾法师这句话说得好，相好庄严就是法身，统统摆在我们面前。 就好像我们看电视，看电视没有看到屏幕，把屏幕忘掉了，注意力只是看到屏幕里头的画面，不知道这个画面根本没有离开屏幕。 正在看电视，屏幕在哪里? 画面就是。 相好庄严就是法身。 (二零一二净土大经科注　第三二三集　2013/6/11)　 发布时间：2023-05-11 23:19:47 更新时间：2024-02-04 18:10:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/44071.html