标题：南怀瑾：25种入定方法05 内容： 南怀瑾：25种入定方法05(十一)意。 意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说：“我从很久远世历劫以来，心已得到无漏的境界。 自己能够回忆到过去的受生经过，和历劫中无数次的生生死死。 当我初在母胎时，就知道空寂的境界。 这样乃至使十方世界，都成空相。 同时也可使于一切众生，证得空性。 现在蒙佛开示启发，了然自知自性正觉的真空无相。 证得空性的圆满光明，得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界，相同于佛的能知能见。 佛就印证我已成无学的果地。 认为解脱性空，以我为最上乘。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地。 如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象，了然不留于心中。 放下一切意念的染著，入于空寂无相的境界。 最后将空寂无相的境界也一并空去，到了空无可空的实际。 那时万缘都寂，万法皆空，归于无所得的大定，就是第一妙法。 ”(十二)眼识界。 心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来，就观照自心的清净境相。 这样历劫受生，所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数。 对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通。 获得无碍的境界。 有一天，我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空。 亦名为假名，亦名中道义。 ”他们说就是佛法大乘的要义。 我听了，就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家。 见到自性正觉的光明圆清之体，得大自在大无畏的智慧，成就阿罗汉的果位。 现在做佛法传统中的长子，乃从佛口说法开示所化生。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。 如我所经验证得的，由观照自心。 久而久之，照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明。 待光明圆满到了极点，自然能知能见自住是佛的体用。 才是第一妙法。 ”(十三)耳识界。 心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说，“我已经为过去无量数佛的法王子，一切十方世界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时，都教他们修习普贤的行持。 这种普贤的法门，乃由我而建立。 (普贤菩萨，旧译又名普现。 顾名思义，就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法，是代表大乘苦[菩]萨迸的大行。 有显教密教位法的异同。 但都是根据华严经的普贤行愿品为基础。 密教修法，如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持。 显教修法，以身体力行为主。 但一般修习念诵者，大多都是口里念过去，没有深思力行他的功用。 为了发心位习大乘道的人，有合法的修持。 现在融会显密修法的道理，述说他简单的规范。 凡是真实发心倍习大乘佛道的人，首先要熟读普贤行愿品。 当念习纯熟以后，要深思他的意义与意境。 然后把他说的十大行愿，构成一种意境上的曲境界。 例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说，当你起身礼佛，或者在禅静中，起意礼数十方诸佛的时侯。 自己忘记身心的感觉，在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界。 意想十方诸佛都于一一显现在面前。 每位佛前，都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜。 依次如启请、供养，一一都有我在前面，发声赞叹，或者念诵，每一行愿，都要构成一神意境上的境象。 这样久而久之，意境形成妙有的实相。 即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象，也宛然显现，如在目前。 可以参看法华经上的记述。 但是意境上一念收回，即如这些所有现象，也完全寂灭不生。 身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中。 至子[于]其中的真空妙有，缘起性空的至理，也就可以在这种修法上去体会印证了。 )普贤菩萨又说：“我用这种心闻修法的结果，能够分别一切众生的所有知见与意念。 纵使在无量数的远方世界以外，有一个众生，他的心理能够发心修习此法，我就在那时，乘大牙白象，分出百千个化身，到他的前面。 即使他们业障深重，一时不能够见到我，我也为他们暗中摩顶，爱护他，辅助他，使他渐渐的有所成就。 佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地。 我现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法，发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用，可以自在地运用分别心，才是第一妙法。 ”(心声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究。 )(十四)鼻识界。 鼻息调气的修法：孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说：“我从前出家，跟着佛学道。 虽然受过形式上的戒律，但是始终不能够达到正定的三昧境界。 心里经常散乱浮动，没有获得烦恼漏尽的元[无]漏果地。 因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人，先制心一处，专守一点。 我制念在鼻端上，开始仔细观想注视。 用这种修法，经过了三七二十一天。 就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一人[入]，犹如烟雾一样。 (能到达这个程度，身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉。 )因此身心就由内在自然发出光明的境界。 再扩而充之，光明渐渐地圆满，遍满所有的空间。 整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界，好仅一个整体的玻璃体。 再进一步，烟雾的现象也渐渐消散。 鼻子的出入气息，完全变成一片纯目的光相。 由此心开意解，一切烦恼习漏净尽。 所有出入的气息，化作一片光明，可以照到十方世界，就得到阿罗汉的果位。 佛就预记我将来会得证自性的正觉。 佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。 我认为从消融气息，达到气住脉停。 使气息止伏久住以后，发出心性的光明。 最后使光明净裸圆清，灭尽一切烦恼的习漏，才是第一妙法。 ”(十五)舌识界。 说法的修法：富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说，“我从很久远世历劫以来，就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理。 (众生世界，只有苦境，没有绝对的乐事。 世界一切，始终总归于空的)。 因此深深通达自性的实相，毕竟是空的。 并且对于十方三世无量数佛的秘密法门，我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬，得大无畏的功德能力。 佛知道我有大辩才，就教我以言语声音来宣扬佛教。 我所以就在佛前帮助佛旋转法轮。 因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中，自悟妙谛，得成阿罗汉的果位。 佛就印证认可我，是善于说法的第一人。 佛现在阿[问]我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地。 我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨，消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法。 ”　 发布时间：2023-05-10 23:37:48 更新时间：2024-02-04 18:12:39 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/43857.html