标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第七十三章)03 内容： 宗镜录略讲下册 (第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章 千功输一骂03《起信论》云：‘是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立。 如镜中像，无体可得，唯从虚妄分别心转，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。 ’这一节文字是马鸣菩萨所著的《大乘起信论》中的原文。 永明寿禅师为了说明无心的观念，所以找了许多佛经的资料来。 这一节文字很明白，我们就不再解释了。 人生格言中的佛理是以但得无心，境自不现。 即无对待，逆顺何生? 以逆境故，生嗔恼强贼干怀。 以顺境故，牵爱情华箭入体。 能令心动，故称不安。 在说明本节文字前，要注意上节所引用《大乘起信论》的最后两句话：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’，这是学佛的第一步，因此必须把它认识清楚。 假如，夜里怕黑觉得有鬼，那么那个鬼就愈厉害;若你一不害怕，什么事情都没有。 它本来不是鬼，鬼是没有的，是我们自己引来的。 因为我们本身是鬼。 有些年轻女同学说，哎呀! 夜里看到鬼! 我跟她们讲，鬼有什么可怕的呀! 世界上最可怕的是人。 只要当心人就好，不需要去怕鬼。 对于‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’，永明寿禅师怎么解释? ‘是以但得无心，境自不现’。 人只要真正修养到无心之地，万境就自然空了。 ‘既无对待，逆顺何生’，到了空的境界，是绝对的，而不是相对的。 没有相对的东西，就无所谓顺境或逆境。 因为人无法进入空的境界，因此‘以逆境故，生嗔恼强贼干怀’，我的心想这样，结果不是这样，偏是那样。 那样与这样，两个相对起来就是逆境而产生了烦恼。 一有烦恼呀! 强贼干怀，心里头已经有贼了。 人生大部分都在逆境中，中国有两句老话，‘不如意事常八九’，人一生里头所碰到的事，不如意的十分里头有八九分，‘可与人言无二三’，有时候，痛苦不如意的事，还没有办法跟朋友讲呢! 或者，讲的时候人家还笑你，因此往往是哑吧吃黄连，有苦说不出。 还有个同样的话，‘十有九输天下事’，在世界上做人做事十件就输了九件，没有一样是痛快的。 ‘百无一可意中人’，认识的一百个朋友当中，说不定没有一个是真正自己的朋友。 这是由对待顺逆而生。 由这些中国的名句、人生格言，就懂得当我们做事情不如意的时候，没有什么好烦恼的。 我常告诉大家，人生就是一个大赌场，有气派就去下赌注，管你怎么个赌法，狂赌、豪赌、乱赌、颠倒赌，都好。 有许多同学要结婚问我对不对? 我说这个有什么对不对，昏了头就去结婚。 算不定赢了，算不定输了，有气派就勇敢地上场赌，我红包包好等著你。 若是赌输了不要怨恨;赌赢了也不需高兴。 最怕的是，你们学佛的同学想赌又不敢下去赌，深怕好不容易挣来的钱赔本了，叫你不赌嘛，手又发痒，真是没出息。 没有出息的人不能学佛哟! 学佛是大丈夫的事，像我们这辈子就这样赌下去了，将来会成个什么东西不知道，但迟早会成个骷髅是知道的。 相反的一面是得意，但是得意的烦恼、痛苦比失意更大。 ‘以顺境故，牵爱情华箭入体’，因为顺境就爱，人一得意，比如五子登科啦! 车子、房子、金子、妻子、儿子，通通都有了，样样要如意。 这个时候堕落得最快，因为舍不得放掉。 有爱就有情，爱与情合起来就是一颗很漂亮的子弹，这里叫‘华箭’很漂亮的一支箭。 ‘入体’，射进了心窝，心胸都已经给它射穿了，一看还说，啊! 好漂亮。 ‘华箭入体’，永明寿禅师的文学天才真是高极了，因此顺境界是那么可伯。 ‘能令心动，故称不安。 ’，逆境界不大动心哦! 人碰到倒楣了就阿弥陀佛了，安静得多。 但是，碰到得意的事就更动心了。 因此，顺逆二境都使人不能安心，真能安心就得道了，所以学佛很简单，成不成道，就看安不安心嘛! 就是这个问题。 《中庸》的大乘菩萨法门今若无心，坦然无事，则万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。 这里要注意，尤其是年轻有志入世的同学更要注意。 他说要悟了道，真到了无心之地的人，才可以入世做大事业、行菩萨道。 那个时候‘坦然无事’，心境中没有事。 ‘则万机顿赴而不挠其神’，万机哟! 一天从早到晚是忙得不得了，所有的烦恼都到你的身上来，叫做‘万机顿赴’，要担当天下的大事，真悟了道的人‘不挠其神’，这时他还在定中哩! 虽然，日理万机，对于该骂的人就骂两句，做好的人就奖励两句，他没有动过念头。 虽然，看到他在发脾气或是奖励你，但是喜、怒、哀、乐无动于衷。 ‘千难殊对’，上千种的困难一起来到你前面，‘而不干其虑’，心境永远是清明的，这样才叫做无心无念，这才叫做大乘的菩萨道。 这两句话不但文学句子美到极点，也把佛学大乘菩萨的精华发挥得淋漓尽致。 不是说到乡下或山林种菜、住茅蓬，听到冷雨打在竹子、芭蕉上淅沥哗啦地，席地参禅才叫做清净。 要在‘万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑’，在这中间当下即空。 也就是《中庸》讲的，‘喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节渭之和，致中和天地位焉，万物育焉。 ’就是这个境界，那才是道。 首先，这个见地要弄清楚，不要学了佛以后，一个人躲在小茅蓬闭起眼睛在那里瞎摸称打坐，那就错了。 阿难与神光的对错所以阿难执有而无据，七处茫然;二祖体无而自安，言下成道。 若不直了无心之旨，虽然对治折伏，其不安之相，常现在前。 在《楞严经》的七处征心，佛问阿难心在哪里? 阿难回答在内、在外等等，结果佛都说不对，有人说，是阿难答得不好，不合乎逻辑。 其实我们可以说，《楞严经》是一部剧本，编剧及导演都是释迦牟尼佛，演员的安排也是他，阿难只不过是当个演员，来演主角的角色。 阿难代表抓心、抓道、抓有的这一方面，因此佛说阿难说的都不对。 二祖神光见到达摩祖师求安心，后来达摩祖师印证他已经安心了，‘二祖体无’，因此二祖亲证到空而自安，所以言下成道。 ‘若不直了无心之旨’，因此说假如一个人学佛不能直了无心之旨，‘虽然对治折伏’，用各种方法来修持，‘其不安之相，常现在前’，但是总觉得心里不安啊! 有些同学说，老师啊! 我这两天心里发跳呀! 我说，睡觉去就不跳了。 但我睡觉也睡不著，这要怎么办? 吃点镇定剂就好了嘛! 简单得很。 你若是要用各种方法去求得心安，结果就会越弄越糟;换句话说，你越求方法来安心，心就越不安。 因为那个方法的本身就是不安的动力，所以不安之相会常现在前。 若了无心，触途无滞。 绝一尘而作对，何劳遣荡之功;无一念而生情，不假忘缘之力。 他文学漂亮的句子又来了。 ‘若了无心，触途无滞’，他说真到了无心的境界，任何跟你接触到的万事万物都没有障碍。 我经常看到很多学佛的功夫用得很好，走起路来笑眯眯。 但是碰到对面来了个人，那个眉头不安的死相又来了，这就叫做触途成滞，碰到外境一测验就完了。 因此，自己要当心啊! 有时候有许多朋友功夫用得蛮好，我经常耍个花样，叫人去骂他几句，结果他那个功夫就垮掉了。 这样子，你还想坐莲花到西方极乐世界去啊! 恐怕半路上你那个莲花瓣被那天风吹得七零八落的，上不上，下不下，那才讨厌哩! 因此一定要做到触途无滞，任何接触境界来都没有动心过。 但是不动心不算本事，因为本来就是无心的，如此则慈悲喜舍四无量心就完成了，碰到好的对他好，不好的对待他也差不多。 ‘绝一尘而作对’，尘就是外境，因为本来无心，所以不会和外境成对待。 ‘何劳遣荡之功’，哪里还需要去把妄念拿掉了或是念个咒子? 假如无心何必念呢? 因为无心就是在佛境界嘛! ‘无一念而生情’，假如任何起心动念不被爱与情所困的话，‘不假忘缘之力’，何须假藉一个方法来达到空的境界。 发布时间：2023-05-07 23:32:17 更新时间：2024-02-04 18:19:39 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/43211.html