标题：不净观 内容： 不净观——看破 放下 清凉 自在不净观，佛教禅观修持的重要方法。 五停心观(不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观)之一;不净观与数息观，合称二甘露门;此外，观身不净，也是四念处之一。 不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除对自身对欲望的贪恋，是对治贪恋*YIN*欲的关键方法，是佛教修持的重要法门。 佛教认为，修持禅定，获得解脱，必须首先断除贪*YIN*，否则不能得到成就。 如《楞严经》中，佛祖释迦牟尼嘱托弟子阿难：“汝教世人修三摩地，先断心*YIN*，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。 是故阿难，若不断*YIN*，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。 ”《禅法要解经》说：“若*YIN*欲多者，应教观不净。 ”又如鸠摩罗什所译《思惟略要法》指出：“贪欲、嗔恚、愚痴，是众生之大病。 爱身着欲，则生嗔恚。 颠倒所惑，即是愚痴。 愚痴所覆，故内身外身爱着浮相。 习之来久，染心难遣。 欲除贪欲，当观不净。 嗔恚由外，既尔可制。 如人破竹，初节为难。 既制贪欲，余二自伏。 不净观者，知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。 薄皮之内，纯是不净。 外有四大，变为饮食，充实其内。 谛心观察，从足至发，从发至足，皮囊之里，无一净者。 脑膜涕唾脓血屎尿等，略说则三十六，广说则无量。 ”《禅法要解经》：“不净有两种，一者恶厌不净，二者非恶厌不净。 何以故? 众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。 著五种欲者，令观恶厌不净。 著人相者，令观白骨人相。 又观死尸，若坏若不坏。 观不坏者断二种欲，威仪、言声;观已坏，悉断六种欲。 习不净，有二种：一者，观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。 如是观已，心生恶厌。 取是相已，至闲静处，若树下，若空舍，以所取相，自观不净。 处处遍察，系心身中，不令外出。 若心驰散，还摄缘中。 二者，虽眼不见，从师受法，意想分别，自观身中三十六物，不净充满。 发毛爪齿、涕泪涎唾、汗垢肪(注：本字网页不能显示，左“月”右“册”，可读xian，指脂肪)、皮膜肌肉、筋脉髓脑、心肝脾肾、肺胃肠肚、胞胆痰癊(注：癊，同饮，体内液体，较痰清稀)、生脏脓血、屎尿诸虫，如是等种种不净，聚假名为身。 自观如是。 所著外身，亦如是观。 ”佛教认为，*YIN*欲是贪欲的根本，不净观则是对治的法门。 如《宝云经》说：“于贪欲处，生对治法;能起欲处，皆悉除断。 云何是贪欲? 处于美色边，能起欲因缘。 .. .. .. 诸菩萨等，常观是不净。 云何当复起于欲想。 菩萨摩诃萨，见所爱色适意之时生染心。 初见色时，即自念言：如佛所说，色如梦响，无有实事。 云何智者妄于梦中而生欲想。 是故菩萨能生欲处悉皆远离。 正确的修持方法不净观网今提供四种【不净观】的修法，也叫”身至念“、”三十二身分“。 下面的“念”字是念、诵、常常忆念、观想，熟读的意思。 【第一种】：念：发、毛、爪、齿、皮。 一念一观照。 念【发】观照【发】，念【毛】观照【毛】等，反复念诵直到证得近行定。 【第二种】：依《清净道论》所说，分六道念诵作观，第一至第四组各五种，每念完一组后，再逆序念诵，而第五、第六组念六种。 应按顺序、不急、不缓，一种一种明确地念诵与观想。 先念第一组：发、毛、爪、齿、皮，再逆念：皮、齿、爪、毛、发。 接下去念第二组：肉、筋、骨、髓、肾，再逆念：肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。 接下去念第三组：心、肝、肋膜、脾、肺，再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。 接下去念第四组：肠、肠膜、胃中物、屎、脑，再逆念：脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。 接下去念第五组：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。 接下去念第六组：泪、油、唾、涕、关节液、尿。 再逆念：尿、关节液、涕、唾、油、泪;脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁;脑、屎、胃中物、肠膜、肠;肺、脾、肋膜、肝、心;肾、髓、骨、筋、肉;皮、齿、爪、毛、发。 这样念诵百千遍，使纯熟、不散乱，作观身体的三十二种成分，可达到初禅;若作观其本质，可获得果位。 《清净道论》还说到要有七种把持善巧：以语言念诵、以意念观想(通达其特相)，并确定颜色、形状、方位(脐之上或下)、处所(正确位置)、界限(自与他有别)。 【第三种】：缅甸唐卜陆西亚多(TAUNGPULUSAYADAW1896~1986)使用的观察方法是，从第一组【发、毛、爪、齿、皮】开始，一组念诵与观想五天，念完六组，共花三十天。 再来，每一组逆序念诵与观想五天，念完又花三十天。 重复前面的顺序，再做一次，花六十天。 之后，行者依序由第一组开始，每次增加一组、二组、三组，最后六组一起念诵与观想，再作逆序念诵与观想。 共花六个月的修持时间。 (详见新雨编译群译、圆明出版社出版的《当代南传佛教大师》第十章)【第四组】：依缅甸帕奥禅师(Pa-Auk Sayadaw1934年生)的教法：【在《增支部*三集*第五*掬监品》(Anguttara nikayaⅢ. 100. Lonaphala-vagga)里，佛陀有谈到奢摩他和毘婆舍那两者的修习心(bhavana citta)皆有明亮的光。 所以，当这光在第四禅极明亮时，禅修者应该做什么呢? 这就是转修遍禅的好机会。 在还未转修遍禅之前，他们应该先把光修得更强、更稳，然后以此光观照自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等等，这些是身体的三十二身分。 然而，禅修者应先把它们分为五个一组，再逐组一一观察。 若已成功逐组观照身体的三十二身分，那么应能同时遍观所有的三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再从头发至尿。 当你能够如此持续不断正逆向反复地观察时，那就像从屋子里去看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必计算地看到所有三十二支柱子。 同样的，迅速地去观照身体的三十二身分，你将会变得很熟练。 接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地观察。 若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观(即观照你前面的禅修者)，如此不断地交替观照。 若成功的话，应逐一去观照在禅堂里其他禅修者的三十二身分。 然而不可以想像，必须以光去观照，就好像用手电筒去照东西一样。 若能够做到这一点。 就应逐一地去内观及外观。 过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。 如此外观，能把光照得越远越好。 假如能够成功的话，你可以转修遍禅。 根据对禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。】(録自《智慧之光》52-54页)帕奥的禅法是须修禅定至第四禅之后，才出定作观。 希望藉由身体三十二种成分的说明，配合彩色圆，能引起行者修习此法门的兴趣，使二甘露法门之一的【身至念】(另一法门是出入息念)得以受到重视、弘扬、修持，而生厌离，获大利、大安稳、正念正知，得智见、现法乐住。 愿所有修习者皆得究竟解脱。 发布时间：2023-05-06 19:28:57 更新时间：2024-02-04 18:21:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/42936.html