标题：德森法师：劝用净素肥皂 内容： 勸用淨素肥皂(一九四七年丁亥二月撰于关中)助成戰禍之事當避免乎未入佛门之张君，已发胜心。 凡我佛教四众，应先助成，以满张君之愿。 勿嫌缕琐，紧要在末后请阅完。 民国以来，三十余年中，世界已经两次大战。 国中内乱，三十余年，相续不断，日增剧烈。 第二次世界大战，我国为首被侵略。 受人蹂躏者，四万万五千万同胞。 虽幸未作亡国奴，且抗战八年，人力物力之损失，均不可以算数计。 即人民所受之痛苦，又何可以言语形容。 才幸公理战胜强权，倭寇屈膝，未遭寇盗戕杀之人民，正欲透伸一口气，以期渐渐恢复秩序。 四民各安己乐，藉以苏息，与同盟诸国，同瑧繁荣。 奈众生同业感召，余殃未尽，国际纠纷，仍难解决，国中内乱又突如其来。 真心爱国之极少数当局，多方迁就，终无法调整。 渴望和平之大多数民众，痛心疾首，更莫可如何。 交通仍然多被破坏，人力物力依旧常遭损失。 金融混乱，生活艰难。 水深火热，迄无少减。 加之国际情形恶劣，仍有第三次世界大战之可虑。 设将来一旦爆发，厉害不知须增若干倍。 劫后余生，渴望和平之民众，痛定思痛，瞻念前途，真不寒而栗。 易云，『积善之家，必有余庆。 积不善之家，必有余殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐。』今斯亘古未有之惊人杀劫，岂无确凿之根源。 孟子云，『杀人之父，人亦杀其父。 杀人之兄，人亦杀其兄。 出乎尔者，反乎尔者。』等，此为世间圣贤专以人道而论，固为直指之杀因。 又云，『不嗜杀人者能一之。』孔子云，『善人为邦百年，可以胜残去杀。』即世间圣人，经世之道，欲齐家治国平天下，均谆谆以杀字为戒，并无主张刑威杀戮，能令天下长治久安者。 至成汤解网，子产畜鱼，此以仁慈渐及于物，且尚未至万物一视同仁，均为狭义不了义，皆非广大圆满之实谈。 唯我圆证一真法界，心佛众生三无差别，平等平等之大觉世尊，则曰，『一切众生，(凡有生命知识者，皆是。 )皆有佛性，皆当作佛。』又云，『一切男子是我父，一切女人是我母。 (皆遍指众生)我生生无不从之受生。』此乃上至极果诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡，十法界平等平等，毫无轩轾。 视众生如一子，不惜身入地狱而尽度之，何敢杀害。 如此广大圆满，广义了义，实为任何宗教所不及。 楞严楞伽二经，广陈杀生食肉之过，至为痛切详明。 (文长未录，欲详知，请阅经。 )至于奉佛四众，古今知识，提倡戒杀放生素食之诗文，不啻汗牛充栋，其中最直接痛快，令人触目惊心者，则有愿云禅师戒食肉诗文云，『千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。』慈受禅师偈云，『世人多杀生，遂有刀兵劫。 负命杀汝身，欠财焚汝宅。 离散汝妻子，曾破他巢穴。 报应各相当，洗耳听佛说。』黄山谷诗云，『我肉众生肉，名殊体不殊。 原同一种性，只是别形躯。 苦恼从他受，肥甘为我需。 莫教阎老断，自揣意何如。』古德又云，『世上欲无刀兵劫，除非众生不食肉。』此诸诗偈，直指刀兵大劫，确由众生杀生食肉，日积月累之同分恶业所感召。 証之现前事实，亦属确有明证。 (即民国三十余年来之战祸，在森亲见亲闻者，凡真有慈悲心，切实奉行佛法之人，尚未有死于非命者，『若无慈悲心，挂名佛徒不在此例。』但人类万有不齐，作因已异，结果亦殊。 复杂参差，不易明了。 唯具智眼者，方能指出适如其分，纤毫无差。 非我等业障覆心之肉眼凡夫，所能分明点出。 诸君纵能检举与森所说，大有悬殊之事实，仍不可抹杀森言为无稽。 须知世无无因之果，亦无无果之因。 如是因，如是果，善恶到头终有报，不过迟早差别耳。 )经云，『菩萨畏因，众生畏果。』何谓菩萨畏因。 良由三乘圣人，自凡夫地，发心以来，即立定宗旨。 远离恶法，誓不更造。 勤修圣道，誓不退堕。 历三大阿僧祇劫之修持，以至成就阿耨多罗三藐三菩提。 常享常乐我净之真乐，永离人我是非，升沉迁变之众苦。 因其久经断恶修善，故云畏因。 恶因拔尽，善果自然圆成，永受安乐。 何为众生畏果。 乃由六道众生，三毒炽盛，从无始来，迷真逐妄，背觉合尘。 只知损人利己，巧取豪夺，以强凌弱，以众暴寡。 见畜类之可欺，即任意宰割，烹煮煎熬。 取他血肉，滋养己身。 此为世间最不公平，不合理智之事。 猶妄指为当然，任意为之。 日日长其贪饞之念，时时冀遂饕餮之行。 一生所杀食者，不知有若干生命，何况多生。 日积月累，杀气充满，怨恨勃发，遂成循环报复之刀兵大劫。 一旦劫难来临，上天无路，入地无门，恐怖慞惶，无方可避。 故云畏果。 但恶因久积，恶果成熟，自应遭受意想不到，惨不忍闻之恶报。 畏亦徒然。 如斯惨状，数十年来，遍满世界。 亲见亲闻，人多周知。 请问人当其境时，与物类之被人杀，究有何异。 设身处地，平心推想，世人妄指为当然之杀生食肉事，实为造成刀兵大劫之主因，岂非确凿有据乎。 如是主因，诸佛诸祖，异口同音，悉同此说。 按之事实，亦极明确。 则凡信佛之士，与未信佛之稍具慈心者，皆多知之。 而公认之，且有一隐而未显，间接杀生。 虽不食肉，而曾同食肉，或有甚于食肉之助因，人多忽之。 外洋起自何时，森无所知。 我国自驰海禁以来，欧风东渐，即逐渐仿行。 直至目下，凡交通便利之市镇，稍有知识之民众，竟为家家必备，人人需用，不可一日离之要物，即肥皂是也。 须知普通肥皂，全以牛油为基本原料。 牛油必须杀牛而后有。 肥皂中虽有其他素品，唯牛油独占多份。 不知佛法，不讲慈悲，不信因果，不怕劫难之人，终日饱食牛肉，尚恬然不以为怪，则用牛油肥皂，他又何甘受人检责。 至于已讲慈悲，加以信奉佛法之人，纵未净口长斋，若知受持经典，凡普通多人念诵之经，必列净三业等真言于经首。 受持之人，亦多知遵行。 若仍用牛油制成之肥皂，打衣服，净手面，原为欲净身业，反令衣服手面遍沾牛油，(勿谓无此事，此必须久不用牛油皂之人方能清晰。 常用牛油皂之人，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，自不觉知。 )纵使净素长斋甚至行到男女授受不亲，身业仍为未净。 谚云，『一日持斋，天下杀生无我份。』若不断用牛油皂，虽终身持斋，天天杀牛均有份。 何以故。 以天天用牛油，并身上常带牛油腥臊故。 刻实论之，普通牛油皂，原由最腥臊臭秽之牛油而成，已令欲净三业之佛弟子，身业增加垢秽，永不能净。 况牛为最有大功于人世之畜物，人不妥为保护，令其安享天年，反因肥皂原料所需断其命，取其油，以为吾人之日用品，事与食肉同科。 怨气所积，确为酿成刀兵大劫之助因。 普通人若知因果要义，固不宜用。 况欲净三业之佛弟子，仍可掩耳盗铃，以不净为净，忍心害理，安然用之乎。 在惜净素皂未经发明，无人提倡，佛弟子或多不知普通肥皂之原料为何物，随俗用之。 以往不咎，情尚可原。 今素皂发明有人提倡，自应猛醒，速速改图。 须知知其非义，急求改良。 首先提倡用净素肥皂之人为谁。 即中兴净宗，德遍中外，四众钦崇之印光老法师是也。 (民十二三年，森随了公在百丈时，读木刻文钞，见有『普劝爱惜物命，同用清明素皂，以减杀业说。』遂函请老人代购。 得复云，尚未成就。 )民十八年，森随侍老人在太平寺，校对历史感应统纪时，见有某君，因身弱多病，侍母来寺，乞老人授皈依。 老人闻其主某大公司，设有某肥皂厂，即问能做净素皂否。 其时某君因求身安，颇具信心，即答曰可。 至十九年便出货，曾做三四年未间断。 嗣后身体强健，大发财源，遂忘身安发财之由。 嫌素皂利薄，不顾师长谆谆之嘱托，不念同事殷殷之请求，至二十四五年，断然不许再做。 致令真欲净身业之佛弟子，无法能买净素皂。 印老人亦徒叹众生业重矣。 二十七年春，老人始嘱沈弥生居士，将该厂所制净素皂之原料与制法写出，令森在沪觅人拟继续之。 森在申日淺，遍问知交(如聂云台居士等)，均无门径，只何维石居士细观原料制法等，云可办之，亦难实行。 二十八年冬，林滌菴居士，因事来访。 畅谈之下，表示佛弟子不应因牛油皂之过。 森以无地能制净素皂答之。 林云，南阳可做，但需预订若干，即制若干。 因成本高，销路少，不愿多做搁置耳。 蹉跎岁月。 至三十年，印公纪念会成立后，始实行定做若干批。 其时南阳原徇林滌庵方子藩二居士之托而为之，故非会中先垫货款，独任销路莫办。 森蠢拙成性，未免被人利用，会中吃亏，仍招人责难。 但念为继承老人多年提倡之素志，仍不顾一切而乐为，拟长久继续。 后太平洋战事大作，原料来源断绝，加之沪市沦入倭寇之手，肥皂均为统制物，无法再办，又不得已而停之。 但将原料制法等，在弘化月刊第四十期公布，以期各方佛子，自动制之。 去岁有一弟子，在汉口某皂厂服务，森函嘱其检阅第四十期月刊，与其经理商作提倡素皂之功德。 结果得复函云，成本太贵，难以推销，当容缓议。 好事难成有如是者。 所幸老人愿力加持，因缘时节，有志竟成。 今得南阳皂烛厂经理张汝传君，静思，主肥皂业者二十人，无一得好结果。 尤以某某工厂主人为最惨，想其中必有因果难逃之至理在。 特与林滌庵居士叙及之。 林乃善为启迪曰，君已有此感想，甚善。 佛书云，化娑婆为极乐，转烦恼为菩提，均由当人一念。 一念以厚利为重，专做牛油皂，以冀多得厚利，故有某某二君与诸人之失。 君今转移一念，以功德为主，多做净素皂，只求不亏本，或稍收薄利。 俾有志清洁卫生之佛弟子，随时可买真净素皂，避免杀生污秽之过。 虽少赚金钱，其功德不可思议。 将功抵过，自与某某诸君迥异。 极乐菩提庶几近之。 张君深感林言，发心多备椰子油等原料，多做净素皂，俾永不断。 且定价特廉，以供真求清洁卫生者用。 但需人提倡，俾产销平衡，方能持久。 林居士久具提倡之志，又详知印老提倡，与森继续奔走，均未如愿之经过。 今闻张君发此胜心，快慰之情莫可言喻，乃函示森，并嘱作文提倡。 森自入关后有不作文之规定。 今念此事，有关世界杀劫，复为老人未畅之本怀，以往诸多拂逆，不得圆成，徒呼负负。 今遇此胜缘，理应力助其成。 故虽不文，及无工夫，均不以作文论，乃将义不容辞之事实，拨冗写出。 特将某某二厂主人之最惨情形，先为叙述，俾众周知。 某君背师长之嘱，斥同事之请，结果被匪架去，灭尸无踪。 因其亲族多信佛，故森知之颇详。 想苏浙亦多人知。 某厂主人，森全不知。 近因張君点出，始聞人详告云，上海北四川路有某大公司支店，均由某君总理其事。 该地久被倭寇占据。 國難大作时，某君责任所在，须一視支店情形，竟有去无歸，杳无影响。 亦被倭寇掳去，滅屍無蹤。 森聞此语，靜默深思，益見如是因，如是果。 因果報應，毫髮不爽。 二君可謂理有應得，恰如其分。 (指情形巧合，分毫不差。 若論數量，決非一次即可了局。 )何以故。 因做普通牛油皂，用了若干牛油，揉雜於其他物品中，而成肥皂。 令人全不見有牛油蹤跡，亦可謂將千萬耕牛之身分，被諸主皂業者，消磨於無何有之鄉。 想二君所主之二廠，業務最发达，銷路最廣，獲利亦最豐，故結果情形，如消磨牛油之滅尸無蹤，亦唯二君最逼肖。 主者果報如此巧合顯著，助者用者，輕重不同，亦各有應受之處分。 森今盲猜瞎拟为如此。 拨无因果之邪见痴人，应斥之为妄诞武断。 想稍信因果之士，或当徐徐点首。 若深明因果之佛弟子，自应先得我心。 因果如此，牛油皂敢再用乎，凈素皂敢不提倡，求其日益推广乎。 所以敬懇緇素四眾，仰遵世尊叮嚀戒殺護生之清淨明誨，與印老人多年提倡之苦心，俯念森今再具十二分诚恳之敬告，俾无数耕牛，得免无辜被杀之痛苦。 再悲悯环球同胞，顿遭杀劫之怕怖慞惶，得以减轻避免之途径，群起改用净素皂。 俾張君大願，永远继续圓成。 此实为吾佛教四众同仁应先力尽之职责。 今后购买方法与制造改进方法等等，森须力尽商量。 必期达到有利无弊，最优良之目的。 因知普通向用肥皂，概以南陽牌為造极。 今必請張君製此素皂，凡耐用去垢，與每塊之大小分量，及每箱裝一百二十塊，一一皆以南陽皂為标准，只許過之無不及。 唯质料彼杂牛油，此纯素品。 成本則此高彼下，(向來人不肯做，即為此點。 )售價則彼昂此低，(無論物價如何漲落，均以南陽皂售價標準减低。 )購買方法，目下外人不知，先由紀念會負責推銷。 已與張君商定，南陽力負製造精良，永遠不斷之责，紀念會則單負提倡推銷之責。 南阳虽少赚钱，且成本不致减少丝毫，自可源源办料，源源制造，相续不断。 纪念会不费分文，不取分文。 专供人力料理，负责推销。 雙方合成，各按力之所能，各盡義務，兩全其美。 且凡購買者，必備現鈔，絲毫不得掛欠，因須隨時如數交南陽故。 (即德森与纪念会诸人购买，亦须一律现钞。 )若外埠函購，須收到匯款而後發貨，貨價亦照收款之日。 凡包紮郵費，與送交郵局之車資等，均由購者負擔。 待各方多人知之後，不拘任何機關團體，或私人，有拟發心仿照紀念會義務推銷者，本會均竭誠歡迎。 或由各人自行取得南陽信任，或託何人擔保介紹，只要南陽許可，辦法如何，一任他人雙方同意，本會亦不過問。 本会只有力尽义务，求此净素皂普遍推销，自尽一份之责而已。 至云貨之優劣，刻實論之，森尚有一言。 何以故。 (下为假设之词)即使素皂去垢耐用，均遠遜於牛油皂，而售價又比普通牛油皂更昂貴，凡欲真淨三業之佛弟子，只要有素皂可買，亦當不計貴賤優劣而仍用素皂。 譬如食油，不問素油經濟與否，价格贵至如何程度，決不能貪豬油经济便宜，遂不用素油，而改食豬油。 此淨口業之食油已如是，何以凈身業之肥皂，独不如是乎。 況今張君制此素皂，确為深明功過罪福而發心，質料專取精潔，耐用去垢，決不愿稍讓牛油皂，售價又与同一耐用去垢之最好牛油皂為标准，实行减低。 真佛弟子，可仍不用乎。 森为此事，不惜精神与光阴，凡因要事通讯处，皆为提及。 现已得昔年用过者函告云，起沫去垢，尚有逊于牛油皂，必须将此两点改善，方称物美价廉。 即此两点，森今已函林居士，请与张君熟商，望其精益求精，设法改善，必期人人满意，以慰诸君改用素皂之盛意。 以后一任检点，凡有正当应需改善之处，均无妨明教，或函纪念会转达，或函上海交通路大丰公司林滌菴居士与商，或直函上海南阳皂烛厂张汝传经理详谈。 只要应改能改之处，自应力求完善。 若直函张君，态度必须和平，好顺恶逆，人之常情。 推己及人，均当顾及。 目下深望佛教四众同仁，首先乐用，渐次推广，普及社会，人人皆知。 此真净素皂，不特清洁卫生，实为价廉物美，一致群起乐用，俾凡主肥皂业者，悉皆弃置牛油，同起多备椰子油等素品，改制净素皂，俾牛油大减销路，则每年减杀耕牛之数，自不知有若干。 杀业、杀劫，亦自渐渐减少。 从此潜移默化，转戾气为祥和，化干戈为玉帛。 人人心存慈善，竞争无自而起。 处处推行礼让，太平立即现前。 世界净宁，人民安乐，风调雨顺，物阜年丰，一切吉祥，真慈平等。 悉望我佛教四众同仁首先造成。 古人倡修佛塔，得见闻者三十二人助成。 以此功德，倡者得为帝释天主，(即阿弥陀经中之释提桓因，亦即俗人所尊之玉皇上帝。 )助者悉作天宫臣佐，故称三十三天。 (实即六欲天，自下而上之第二天，名曰忉利，居须弥山顶。 )今张君发心，吾人助成，皆为继续印老人多年提倡之素志。 老人早已赍志西归，吾人今亦以此功德，悉皆回向西方。 待老人智断究竟，福慧二严，或张君从此进而深信佛法，渐次进修，同得阿耨多罗三藐三菩提时，吾人皆为助佛宣化之菩萨。 如是因，如是果，理势所必然，愿与大众共勉之。 中华民国三十六年岁次丁亥二月大慈大悲观世音菩萨圣诞日苦恼比丘德森起草于灵岩关中摘自民国三十六年五月一日《弘化月刊》第七十一期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷第一五二页。 发布时间：2023-05-05 01:25:51 更新时间：2024-02-04 18:24:20 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/42585.html