标题：弥陀疏钞新白话版43 内容： 22明悉奉行【闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】所谓欢喜，就是庆幸听到的。 所谓信受，就是领纳听到的。 所谓作礼，就是重视听到的。 所谓去，就是听到后退出法会去修持啊。 也就是前面讲的三资粮，以及三慧啊。 所谓庆幸听到的，就是多劫飘零，正是因为没有听到这个法。 现今知道持名往生，可以说是久病在床，忽然遇到神奇药方，久在他乡作客，忽然听到家信，欣喜庆幸不止，所以叫庆啊。 所谓领纳听到的，就是信了就不怀疑，接受就不失去，如奉王令，如遵父命，所以叫领啊。 所谓重视听到的，就是心中感激，殷切盼望，如蒙受到至极的恩，拜谢不止，所以叫重啊。 所谓修持，就是古人进而听老师教导，退而自己修道，不像今天的人入耳出口啊。 所谓三资粮，就是如前面讲听了就信，就是信资粮。 信了就接受，就是愿资粮。 接受就去行，就是行资粮啊。 所谓三慧，就是听了就是闻慧，欢喜信受就是思慧，去而修持就是修慧啊。 又这个欢喜，也具有清净的三个意义，如《观经疏》中说的。 所谓三个意义，就是《观经疏》的“一是能说的人清净，二是所说的法清净，三是依法得果清净”，具有这三个意义，所以是欢喜。 这里持名念佛往生，是佛说的，佛是一切智人，不是其他四种人(佛弟子、仙人、诸天、化人)说的啊。 那么人清净，遇到这样的人，哪能不欢喜? 持名念佛往生，就证了三昧，是圆顿教，不是权法啊。 那么法清净，听到这样的法，哪能不欢喜? 持名念佛往生，就是不退转，直到成佛，不是小果啊。 那么果清净，证这样的果，哪能不欢喜? 又这个欢喜，也通深浅，各有所得不同。 所谓深浅是，如《华严经》说初地，名叫欢喜地，文中说具有三十欢喜。 一是当得十句。 如所谓念诸佛所以生欢喜，念诸法所以生欢喜等。 现在听到这部《阿弥陀经》，庆幸我将来也能如阿弥陀佛一样，我将来也得阿弥陀佛这样的妙法啊。 二是现得十句。 所谓转离一切世间境界，所以生欢喜;亲近一切佛，所以生欢喜等。 现在听到这部《阿弥陀经》，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土，亲近阿弥陀佛，以及诸佛啊。 这个欢喜属于十地阶位中的菩萨，而初行也名叫欢喜，初住文中，也说获得无边欢喜等。 所以说深浅。 如果浅了又浅，那么随各自的分量，也得法喜的乐而已。 又归结在信受上，因为从始至终，信为根本。 所谓始终，就是首先标出“如是”，是信顺的辞，这里最后又说信受，可知因信生愿，因愿起行。 从初发心，然后得往生，究竟成佛，都是因为信的力量。 所以说始终信为根本。 大本《无量寿经》结尾，陈述众生获益，龙天降下祥瑞，这里不说，是文字省略啊。 大本《无量寿经》说：“佛说这部经后，无量众生，发无上正觉心。 一万二千那由他人，得法眼净。 二十二亿诸天人民，得阿那含果。 八十万比丘，漏尽意解(圆教第七信位)。 四十亿菩萨，得不退转。 三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐，自然演奏。 无量妙华，芬芬而降。 以及色究竟天，都作种种微妙供养。 ”又说：“二十五亿众生，得不退忍(圆教十信位)。 四万亿那由他众生，对无上菩提没有过发心，这时才初发，种下善根，愿生极乐世界。 他们都应当往生，各在不同地方，依次成佛，都叫妙音。 八万亿那由他众生，得授记法忍(圆教初住位)。 ”又大本《无量寿经》嘱咐反复持经的功德，这里持这部《阿弥陀经》，也应当如此。 大本《无量寿经》中佛告诉弥勒：“现今这个法门，嘱咐给你，在大众中，。 为他们开示，要他们书写执持。 在这部经中，生导师想。 ”又说：“无量亿诸菩萨，都求这微妙法门，不要违背佛教，而弃舍这部经，让你们，沦没在长夜中，受尽危苦。 所以我现今大嘱咐。 ”这里这部《阿弥陀经》不说，都是文字省略。 又大本《无量寿经》以及《法灭经》，都说法灭的时候，唯独留下这部经，所以知道这部经，总持末法，如《华严论》中说的。 大本《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲，特留这部经一百年，众生能遇到，没有不得度的。 如果有众生，对这部经典，书写供养，受持读诵，为人演说。 临命终时，佛与圣众，出现在那人面前，经须臾间，就往生极乐剎土。 ”《法灭经》说：“尔时《首楞严经》先灭，然后诸经，全都灭尽。 唯独留下《无量寿经》，度诸众生。 ”《华严论》说：“正法灭时，因为总持其余尊法，作为教理流转的因。 ”这里说诸经都灭，这部经独存，念佛一门，广度群品，那么诸经已灭而不灭，就是因为用一部经作为余留，流转无尽，正是总持的意思啊。 一切众生，应当尊重恭敬，信受奉行。 经在的地方，如佛还在。 问：“独留这部经，这部经指的是大本《无量寿经》吗? ”答：“前面不是说了吗? 文字有繁简，意义没有胜劣。 详细说就是大本《无量寿经》，简略说就是这部《阿弥陀经》了。 不是有二本啊。 ”按理说，那么自性无恼，是欢喜信受的意义。 自性无住，是作礼而去的意义。 烦恼本来寂静，欢喜也是空，那么苦土哪里不是乐土? 来其实没有来，去又哪里去? 那么往生毕竟无生，因为这无生，往生极乐国土，不是往生极乐净土，实际是往生自心啊。 然后无问自说，世尊避免空谈，独任当机，舍利弗不孤负重托。 这是真欢喜，这是真信受，这是真法作礼如来。 如果认为外在有极乐九品莲花净土，偏说唯心，舍了阿弥陀佛的万德洪名，另求自性，就好比正在渡口而问码头，对着灯光寻找火光了。 三结释咒意【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】所谓释咒意，就是因为咒附在经后，经有咒而更明显。 因为经在咒前面，咒有经而更灵验。 交相作用，应当解释啊。 这个咒详见《不思议神力传》。 持这个咒的，灭罪往生，所以用“拔业障生净土”为名。 所谓陀罗尼，意思是总持啊。 所谓业障，共有三种。 一是烦恼障，二是业障，三是报障。 这里说业障，就是包括了前后。 烦恼是业的因，报是业的果啊。 业必有因，业必招果，所以包括二障。 除障贵在除根本，如根绝了就不生芽，芽不生，那么枝叶华果，都不生了。 这里持这个咒，就是烦恼不起，这是拔业障的根本啊。 如《不思议神力传》说“日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪”就是啊。 所谓得生净土，就是轮回娑婆世界，都是由于业障，业障既然空了，秽土的种子就灭掉了，随愿往生，所以能往生阿弥陀佛极乐国土。 所谓总持，就是总统摄持，没有遗失，就是咒的别名啊。 传名《不可思议神力》，就是经名《不可思议功德》啊。 持咒持名，就能往生，所以都名叫不可思议。 【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译】所谓宋，就是南北朝的国名。 所谓元嘉，就是年号。 所谓天竺，就是西域国名。 求那跋陀罗，意思是功德贤。 所谓宋说南北，就是当时正是南北分王。 宋王在江南，叫做刘宋啊。 所谓元嘉，就是文帝元嘉末年啊。 天竺，另一名叫身毒，有五天竺，都是西域啊。 求那跋陀罗博通三藏，尤其专精大乘，号称摩诃衍，神异很多，有传记记载，太多不叙述了。 有一版本陀后面没有罗字，有人怀疑是求那跋摩，因为二位大师同时代，不清楚是谁翻译的啊。 【咒语：南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。】如果有善男子，善女人，能诵读这个咒，阿弥陀佛，常住他的头顶，日夜拥护，不让怨家有机可乘，现世常得安稳，临命终时，自然往生净土。 各版本句读稍有差异，这里依据古本，神咒不翻译，不必强求解释。 所谓各版本不同，如“南无阿弥多婆夜”，有一版本是“南无阿弥多婆夜多”，因为下一句“多”字连接属于上一句了，所以说稍有差异。 这里不必苦究是非，只依一个版本，至心诵持，自成利益。 又有认为“南无阿弥多婆夜”，意思是皈命无量寿，“多他伽多夜”，就是多他阿伽度，意思是如来。 “哆地夜他”，新译是，“他的也挞”，旧译是“怛绖他”，绖，音念迭，就是地夜二个间合念啊。 这里说“即说咒曰”，然后才是密语。 但是神咒从古以来不翻译，大略有五个意义。 一是如王的密旨，不要妄自宣传，只应当钦奉。 二是或一句话含义很多，如仙陀婆(《涅槃经》)。 三是或这一方没有，如阎浮提。 四是或顺古文，如阿耨菩提。 五是或尊重，不是汉语相应对的，如般若。 另有一说，也可以勉强翻译。 既然是勉强，不如不翻译。 经咒相联，正是显密圆通的意义。 详细陈述极乐国，依正庄严，信愿行门，如经上说明的，这是显。 遵从佛的秘教，只持这个咒，就能往生，这是密。 所谓显，就是显这个密啊。 所谓密，就是密这个显啊。 兼持就是两全其美，单持也是交互不遗漏，所以叫圆通。 虽说交互，而专持名号，还是胜过持咒，也胜过其余的咒，也胜过一切其他功德。 偏赞持名啊，一、胜过本咒，因为咒说，念诵三十万遍，就见阿弥陀佛。 而持名号，一日一心，佛就现前。 又咒说，昼夜六时，各念诵二十一遍，能灭五逆等罪。 而持名号，至心念佛一声，就灭八十亿劫生死重罪。 二、胜其余咒，专持名号，就是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 因为十念便能往生，一往生便得不退地位，威灵不可测，就是大神咒，其余可知了。 问：“准提功德，至广至大，如何只持佛名，就能胜过它? ”答：“准提是因地菩萨，阿弥陀佛是果位如来，持准提既然有神功，念阿弥陀佛难道没有妙应? 所以经上说，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如念一声观世音菩萨，那福德正相等。 又说，持无量无数观世音菩萨名号，不如念一声地藏菩萨，那福德正相等，何况如来呢? ”三、也胜过其余功德，六度万行，法门无量。 而专持名号，那种种功德，都包括了，因为不超出一心，如前文中的广说。 愿净业弟子，专注信，不二心，如经上说的：“如果有一法，超过涅槃，也不顾及。 ”禅宗的善知识，有教人只持话头，一切不作。 所以知道原本修其余法门的，尚且应当改修念佛，何况原本念佛的人，却要改变初衷，又去学别的? 心怀二路，志不归一，谈什么三昧，而能成就? 直至无常(命终)，空无收获，不思自己的过，反而生起诽谤的言论，呜呼错了啊。 按理说，那么自性空，是拔业障的意义。 自性有，是陀罗尼的意义。 自性不有不空，是往生净土的意义。 找心根本找不到，一切业障，谁是根本? 这个心没有不具足，一切功德，哪有不总持? 当总持而不立纤尘，有就是这个空的有。 没有根本而出生万法，空就是这个有的空。 这个有就不空，这个空就不有，不空不有，惟有这一心。 不超越一心，就是净土。 发布时间：2023-05-05 00:32:46 更新时间：2024-02-04 18:24:26 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/42575.html