标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第七十五章)04

内容：
宗镜录略讲下册 (第七十五章)南怀瑾教授讲述第七十五章 开掌大千小04心的十种作用范围而我们修道则是要离这个心缘相，把现有心理思想的境界，让它能够不起。

离开了心缘，你才能初步地明心，见到自己的心量。

他现在依《摩诃衍论》的说法来说明心量，分为十种，这不同于唯识的分法。

‘一者眼识心、二者耳识心、三者鼻识心、四者舌识心，五者身识心’这个身识心要注意，我们打坐起来感觉到身上气脉的变化，这都是身识心的作用。

什么叫做气脉?

是你身识心的作用。

第六是‘意识心’，意识思想的心;第七是‘末那识心’，也就是平常我们讲的灵魂，这个生命投胎与出胎的东西，也可以说是那永远不死的生命，死了又去投胎，反反覆覆。

第八是‘阿赖耶识心’，包含了过去、现在、未来，所有业识的种子。

普通的唯识就讲到阿赖耶识。

第九是‘多一识心’，这是我们普通人都能体会得到，当你的心念一宁静的时候，一个人同时可以做很多的事，在一刹那间当眼睛在看的时候，耳朵还在听声音，手还可以写字，当然还可以边讲话，如果有人抽烟的话，也能闻到烟昧，而身体冷不冷也感觉得到，这就是多可以为一，一也可以为多，这是心的功能的变化，多一识心。

有许多同学读书读到，或是修道修得把脑子变得呆呆板板，喂!

我正在做一件事，请不要来打扰我!

我的话还没讲完，我不听你的回答，就这样把自己搞得笨笨的。

他不晓得去发挥心体功能的多一作用。

我现在虽然跟你们讲话，但是旁边在做什么都能听得很清楚。

这个多一识心就是心体的功能所发出来的作用。

这个道理懂了以后，就知道人修持到某种程度就自然有神通，这神通并没有什么稀奇，而是每一个人生命本来具备著这种功能。

第十是‘一一识心’，这作用就多了，无所不知。

因此佛可以智周万物，一花一世界，一叶一如来。

拿《易经》的用语来说即是万物各有一太极，由一当中又产生一，有无穷无尽的一，不可尽、不可说，而作用无限。

这是一一识心，总共有这十种心。

一即一切的真理心如是十中，初九种心，不缘真理;后一种心，得缘真理，而为境界。

这节根据《摩诃衍论》的说法，与无著、天亲的唯识学派稍有不同的意见。

‘如是十中，初九种心’，他说这十种心量中的前九种心，从眼识心到多一识心，‘不缘真理’，普通都叫做妄心、妄想;‘后一种心，得缘真理，而为境界’，只有一一识心才是自性本体整体的现量。

一切万境为真现量，宇宙万有都是一一识心的功能所发起的，而构成了各种境界。

物质世界是它的境界之一，三千大千世界也是它的境界之一。

而《瑜伽师地论》把三千大千世界整个万有的范围都归纳在第六意识心的范围，因此无论升天或下地狱都是第六意识心所造的业而形成的。

今据前九，作如是说。

离心缘相，本有契经中，作如是说。

甚深真体，非余境界，唯自所依缘为境界故。

根据《摩诃衍论》讲心性之体的说法，‘离心缘相’，要我们离妄想心、攀缘心，这些心的现象离开了，自性的本体就呈现了。

‘本有契经中，作如是说’，‘本有’，自性的光明是本有的。

‘契经中’一切佛的大经里头，‘作如是说’，这样讲，怎么讲?

‘甚深真体，非余境界’，这自心的本体，也就是成佛成道的本体，没有境界，有一个境界都不是。

那么它到底有没有境界?

有境界，它自己本身是境界。

普通我们讲一个境界，呀!

这个好清净，这个境界是意识的作用，不是本体的作用;呀!

这里好美哟!

这是意识观念感受上的美，不是本体上的境界。

‘唯自所依缘为境界故’，反过来说，一切物质世界及精神世界，一切至真、至善、至美的，都是它的功能、它的境界。

一一识心是所谓的一即一切、一切即一，这个道理是非常难懂、难知的，因此下面他接著引用《楞伽经》来说明。

发布时间：2023-05-04 02:09:25
更新时间：2024-02-04 18:26:01
来源：学佛网
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