标题：《佛说盂兰盆经》教你报答生生世世父母恩 内容： 闻如是。 一时佛在舍卫国。 祇树给孤独园。 有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。 因为一切经都是如是我闻，哪个经都如是。 但是这部经翻译的它没有了，给调个字，闻如是。 人家是如是我闻，它没有，它给调过来了，闻如是，说我听见的就是这个样子。 什么样子？ 一时佛在舍卫国。 就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。 我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。 这是说地点。 但是舍卫国很大，一个国。 那舍卫国中间的什么地方？ 祇树给孤独园，就是佛说法的道场。 祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。 祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。 几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：你们做什么？ 亲戚说：我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。 但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。 他就回去了，回到他的国家，他 就要给佛修个道场，请佛讲经。 这是那个故事，很长了。 所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。 这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。 祇陀太子说：我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。 不肯卖给他。 他就托了很多人跟祇陀太子说。 祇陀太子说：你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。 几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。 这样子祇陀太子就感动了， 是什么原因使他能这样舍得？ 就问他。 他说：我要请佛来讲经，我是供养佛的。 那祇陀太子说：不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。 当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。 因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。 说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。 在这个地点说的什么经？ 都是哪些人参加？ 大目犍连。 始得六通。 因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。 这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。 通，怎么样才能通？ 空了。 这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。 什么空了？ 没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。 进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。 为什么？ 惑业尽。 罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。 天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。 欲度父母。 报乳哺之恩。 因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。 即以道眼。 观视世间。 想他妈妈，用他的神通一看。 他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。 观这世间，在世间相，就 是在六道里头看。 见其亡母。 生饿鬼中。 不见饮食。 皮骨连立。 见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？ 转到饿鬼道去了。 既然称饿鬼道，就没有吃的。 不见饮食，看都看不见饮食。 皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。 鬼，大概说一说。 鬼有几种？ 像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。 没有财，就是没有福德的意思。 少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。 多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。 所以有这几类分别。 就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。 那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。 目连悲哀。 即以钵盛饭。 往饷其母。 目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。 母得钵饭。 便以左手障钵。 右手搏食。 食未入口。 化成火炭。 遂不得食。 他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。 但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了 ，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。 目连大叫。 悲号涕泣。 驰还白佛。 具陈如此。 那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？ 他的神通力没办法解答。 所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。 就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？ 佛言。 汝母罪根深结。 佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。 非汝一人。 力所奈何。 你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。 就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。 这部经为什么要在这七月十五才说呢？ 以下就是这部经的含义了。 因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。 而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。 汝虽孝顺。 声动天地。 天神地祗。 邪魔外道。 道士四天王神。 亦不能奈何。 你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。 因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。 那应该怎么办？ 当须十方众僧威神之力。 乃得解脱。 当须十方众僧。 现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。 假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。 吾今当说救济之法。 令一切难。 皆离忧苦。 吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：我给你说救济的方法。 令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。 你不是想报你妈妈的恩吗？ 不是想尽孝吗？ 不是想异涂救你妈妈吗？ 那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。 那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。 这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。 你不是要做好事吗？ 除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。 你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。 那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。 我们都是肉体众生。 因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。 还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。 佛告目连。 十方众僧。 七月十五日。 僧自恣时。 因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。 做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。 什么时候最好？ 七月十五。 这个时候十方众生自恣清净，都清净了。 十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。 为什么结夏安居？ 结夏安居的时候，大众僧是和合的。 平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。 这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。 这是自恣的时候，证真灭妄。 证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。 经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。 身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。 口和，没有诤。 身和，大家同住。 咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？ 你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。 口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。 意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。 同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。 同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。 见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。 所以就成了和合大众，这个功德就大 。 我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。 我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。 再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。 那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。 所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？ 这个时候不去乞食了。 和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。 不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。 你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。 那你能选择说我找富的，不找那穷家？ 那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。 这是平常。 那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。 所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。 当为七世父母。 及现在父母厄难中者。 具饭。 百味五果。 汲灌盆器。 香油锭烛。 床敷卧具。 尽世甘美。 以着盆中。 供养十方大德众僧。 这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。 七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。 这个问题加以说明，这是假佛力。 咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。 假佛力， 假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。 你不知道，但是他的因缘自能感受得到。 所有在生你的父母，只能到七世。 当此之日。 一切圣众。 或在山间禅定。 或得四道果。 或在树下经行。 或六通自在。 教化声闻缘觉。 或十地菩萨大人。 权现比丘。 在大众中。 皆同一心。 受钵和罗饭。 具清净戒。 圣众之道。 其德汪洋。 在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个天字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地 的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。 不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。 受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。 具清净戒，这个时候的众 僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。 大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。 其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。 德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。 发布时间：2023-05-03 18:21:45 更新时间：2024-02-04 18:27:21 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/42267.html