标题：信愿法师：念佛人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也（一） 内容： 【往生净土仗佛愿力】张师诚居士《径中径又径》开示：念佛人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也(一)晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。 前面我们探讨到了第六大点第六十四段文，晚上从第六十五段文，接着看下去。 第六十五段文是张师诚居士，在《径中径又径》这一本书，所写的序文一段话。 自序就是自己所写的序文，《径中径又径》是一本书。 念佛就是走在径中径又径的道路上，径是又直又近又平坦的道路，念佛往生到了西方极乐世界，是走在一条很平直，很快速到达的菩提道上。 因为不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。 如果圣道法门的修学，要经过三大阿僧祇劫，那是一条非常的漫长，遥远的菩提道路，而且充满了曲折险难。 对菩提心不足的人，很容易迷失在五欲洪流之中。 因为圣道门的修学，以下劣凡夫的心性而言，难进易退。 修行经过三大阿僧祇劫，那么长远的历程，对懈怠放逸的下凡众生而言，确实在修学的道路上，是难进易退，所以造成道业不能成就。 念佛因为不是经过三大阿僧祇劫的修行，是一生可成的，也就是古德所说的当生成就。 当生就可以成就生死的了办，当生就可以成就超越三界，当生就可以成就出离苦海，当生就可以成就往生净土。 所以以圣道门跟净土门做一比较，当然我们要修学净土门。 首先我们来简单介绍《径中径又径》这一本书的内容，请大家看讲义第三十页，注释的第六十五：【《径中径又径》凡四卷，系择前贤净土论说编辑而成，张师诚编辑。 卷一起信法有二门，即：醒迷门、易行门。 卷二起信法有三门，即：疑误门、辨魔门、征验门。 卷三立愿法有二门，即：决定门、广度门，励行法有二门，即：精持门、兼观门。 卷四励行法有三门，即：断爱门、饬终门、助行门。】总归《径中径又径》这一本书四卷，没有离开往生三法信、愿、行。 卷一讲信，卷二也讲信，卷三讲愿，卷四讲行，所以光是卷一卷二讲信，就用了不少篇幅。 所以从这一本书《径中径又径》，四卷当中有两卷在讲信，另外两卷讲愿与行。 我们就可以知道净土法门，确实第一要做到的就是起信，建立起对阿弥陀佛的信心。 学习念佛法门的人都知道，念佛的三大要领就是，第一、不怀疑，第二、不间断，第三、不夹杂，不怀疑当然就是信受。 所以信都是讲在第一，往生三法信、愿、行，信也是讲在第一，所以信为道源功德母，长养一切诸善根。 《华严经》所说的这两句话，说得真是好。 所以我们学习阿弥陀佛净土法门的行者，我们一定要经常的听闻阿弥陀佛的教法，或者每天研读净土经论，让自己内心对阿弥陀佛建立坚定不移的信心。 你的信心会不会让人家，考验、破坏、妨难就动摇? 会不会? 会不会人家说：你念一句佛号就想要，往生西方极乐世界，哪有那么容易? 你没有修这个法门，没有修那个法门，怎么可能往生? 你会不会对阿弥陀佛的名号，失去信心? 不会。 你会不会杂行杂修? 不会。 那表示你信建立得很好，也就是对阿弥陀佛的信心，是任考不倒。 师父经常譬喻，念佛人要像不倒翁一样，不倒翁你怎么打它都不会倒，你把它打倒了，它又爬起来，打倒了它，又爬起来，你要像不倒翁一样任考不倒。 反正任何人来考验我，我都是要念佛，反正任何人来妨碍我，我就是要往生西方极乐世界。 纵然天塌下来，地裂开了，我也要念佛往生西方极乐世界。 请问大家有没有这样的信心? 天塌下来了你要不要念佛? 要。 塌下来就塌下来，反正有比我们高的人顶着，对不对? 地裂开了，我还是要往生西方极乐世界。 请问你有没有这样的信心? 有，地裂开了，就裂开了，反正有比我们胖的人垫着。 往生西方极乐世界绝不改变，对不对? 纵然海水会枯石头会烂，往生西方极乐世界，永远不改变对不对? 对，就是这样子。 那你对阿弥陀佛信心，就非常的坚定了。 这一段文师父读一遍，让大家对照对照，请大家看讲义第十五页，第六十五段文：【张师诚《径中径又径》自序云：释迦牟尼佛悲怜末学，于禅、教、律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》，指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。 如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯。 盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。 故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易迥殊也。】这一段文是张师诚居士，为他自己所编辑的这一本书《径中径又径》所写的序文其中的一段文。 这一段文前面先引用《阿弥陀经》往生因的经文大意说明，念佛往生西方极乐世界的道理，最后张师诚居士告诉我们，只要至心持名，一定往生西方极乐世界。 而且这样的往生，是完全仰赖佛力的摄取。 所以归究到最后，张师诚居士也是认为，念佛念到一心不乱，往生西方极乐世界也是仰仗，阿弥陀佛的愿力救度往生的。 跟靠自己自力参悟，是完全迥然不同。 所以这一段文，也很值得我们好好的探讨。 「释迦牟尼佛悲怜末学」，末学就是末法时代学习佛法，还没有断除见思二惑的人，就是我们。 阿罗汉已经断除见思二惑，称为无学，有无的无，学习的习，无学的意思就是，他学习断惑证真已经圆满了，所以不必再学。 对于超越三界出离生死苦海，断除见思二惑，他所应该学习的已经毕业了，所以称为无学。 如果初果阿罗汉就是须陀洹果，二果的阿罗汉就是斯陀含果，三果的阿罗汉就是阿那含果，是称为有学。 也就是初果、二果、三果，他们学习断除见思二惑还没有毕业，所以还须要继续不断的学习，称为有学。 那我们连初果阿罗汉，须陀洹果都还没进入，就连四加行、七方便、五停心观，我们都还做不到，也还做不好，所以我们就称为末学。 所以佛教徒有的人自称自己末学，如果听到有人说末学，那就在称呼他自己，这是很谦虚的用语。 末学就是连四加行、七方便、五停心观都还没做好，更不用说证到初果须陀洹果，你我真的就是末学。 这里讲的末学，实在指就是像我们这一种，连初果都还没证入的，还在生死大海浮沉的凡夫众生。 释迦牟尼佛悲怜我们这一种凡夫众生，所以我们实在讲，是最标准的可怜愍者。 诸位菩萨，我们现在还在生死大海，无始劫以来，阿弥陀佛发愿用了五大劫，修六度万行也用了不可思议兆载永劫，成了南无阿弥陀佛，成就西方极乐世界依正庄严。 我们还在人道，我们还没有遇上阿弥陀佛，救我们往生到西方极乐世界。 如果你我都是随业流转的凡夫，我们真的从来没有一生一世，往生过西方极乐世界对不对? 诸位菩萨，你们有往生到西方极乐世界，去过的人请举手，没有。 我们不是从西方极乐世界来的，我们都从六道来的，所以我们可不可怜? 实在很可怜。 我们凄不凄惨? 实在很凄惨。 我们悲不悲哀? 实在很悲哀。 这一生这一世，如果再不好好念佛，又继续六道轮回去，那就更可怜了对不对? 更凄惨了对不对? 更悲哀了对不对? 所以还不来听经闻法，还不来打佛七念佛，实在有够可怜的。 「于禅、教、律之外，特出异方便，复开净土一门」，这是释迦牟尼佛，悲怜我们这一种末学众生，在禅宗、律宗，以及教下宗派之外，特别开出特异方便的法门，就是净土法门。 教下的宗派就是天台、华严、三论、唯识，这四大宗派都属于教下。 换句话说，这一句话的意思就是，所有圣道教法八万四千法门之外，世尊为了悲怜我们这一种下劣的凡夫，对于禅宗教下的宗派及律宗，八万四千法门都没有能力修学，所以才需要特别开出胜异方便的净土法门。 如果我们有本事参禅开悟，明心见性、见性成佛，释迦牟尼佛要不要特别再开出念佛法门? 不用。 如果你有本事每个月工作上班，赚了港币五万元，你一个月的开销，才不过两万元而已，你每个月还可以存下三万元，你还需不需要父母的接济? 不需要。 你就是没有什么收入，可是家庭的开销很重，每个月都负债，要经常跟亲友借钱，又不一定能借到钱，生活很困顿，所以父母才需要接济你，对不对? 发布时间：2023-05-01 22:59:23 更新时间：2024-02-04 18:31:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/41911.html