标题：虚云老和尚“入定”七天，“定中”的他是有知？还是无知？

内容：
摘自戒尘法师《关中寐语》光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。

先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。

适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。

虚曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在!

孽镜台前不怕人多口。

须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。

故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。

今之人习染深厚，知见多端; 纵有一知半解，皆识心边事。

须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。

纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。

纵悟门已人，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵，须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。

此亦不过是小歇场，还有后事在。

”余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶?

”虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶?

”余曰：“若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。

”虚曰：“此是古人的，如何是你的无生?

”余无语。

虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。

不信你我同坐一时，始见真实功夫。

”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。

待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶?

为无知耶?

若有知者，不名为定; 若言无知，自是枯定，所谓死水不藏龙。

”虚曰：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。

若是真疑现前，其心自静。

以疑情不断故，不是无知; 以无妄想故，不是有知。

又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别; 虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定; 虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。

又此七日，只是觉得一弹指顷; 一落分别，便起定也。

须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。

”余闻此，十分钦仰，因与为友，同作联袂偈一首。

虚兄言：“孤身游世兄弟无，暗悲独自向外驰。

”余和曰：“禅兄若欲有此念，相结莲友睹吾师。

”同住茅蓬年余。

发布时间：2023-05-01 06:01:09
更新时间：2024-02-04 18:32:07
来源：学佛网
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