标题：《金刚经》云何降伏其心？ 内容： 唐布袋和尚云：只个心心心是佛，十方世界最灵物……这三个心字，应是指过去心、现在心、未来心皆不可得，若得不得，无得自得，待到此心赤裸裸一无挂碍之时，方才光皎皎明照十方界……云何是佛? 佛又名为觉者。 应指此心豁然开朗，清净妙明，觉知十方世界本无来去，不生不灭不增不减，郁郁黄花皆成般若，青青翠竹尽是法身。 然此心千变万化，云雾缭绕，又如何清净? 如是妙明? 云何降伏? 在《金刚经》第十七品究竟无我分中，佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。 灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 在佛的眼中，十方世界众生(生灵万物)，皆是法身，实无一众生可灭度者，万般本具足，一念道由分，灭度非灭度，如是自生灵。 欲解降伏意，何须笔墨情? 佛言深奥难解，非笔墨功夫能强参之，既然遇见，权且随缘试言一二，若所言不合，就当是个抛砖引玉缘起，引得更多金玉妙言来，这样更有利于大家一起共同学习进步! 01万法惟心现，无有一法可得。 所谓如来者，即无所从来，又无从所去，一切不增不减，清静妙明于自性真如。 故佛云：一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 又云：古来一切圣贤，皆以无为法而有差别。 何为法? 法者，水也，去也。 孔子云：逝者如斯夫，不舍昼夜! 观音菩萨云：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 不管是有为法，还是无为法，皆惟心所现，如水随缘，终非实有。 故佛又接着告须菩提(见第十七品)：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(承上)。 连正等正知正觉都只是一个名相，离一切相则名诸佛，以无所得故……02一切法皆是佛法，所言一切法者，又非一切法，是名一切法，即心所现。 既然万法惟心现，则佛法即是心法，心外无法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，心内亦无一法可居，故应无所住而生其心……一无所住，云卷云舒皆自在，花开花落任往来，寒来暑往，任其生灭，此应佛云灭度之真实意吧? 实无一众生可灭度之，凡事顺其自然耳，如是自度，与光阴融为一体，应是心无增减，自然不生不灭，本无生灭，本无灭度，不执于名相即离一切法耳。 又云何降伏其心? 回归本来真实，一切法无我，空空如也! 空无空处，妙有现前，故万般本自具足，只是迷在途中，不是粘着其事，就是留恋其物，来来去去牵牵扯扯，如是不得解脱而已! 故禅宗六祖云：何其自性，本自清净! 清净已离一切名相，无所沾染，即观音菩萨所云心无挂碍，如是真空妙有现前，一切法皆从清净实相中生起，如是即心是佛? 即行是菩萨吧? 真实云何降伏其心? 说来简易，行来艰难，非至真至诚能所达者。 故世间明白者众，成就者希，成就者罕! 最易是心法，一法生万法，万千法易得;最难也是心法，清净难持故，如何不沾染? 禅师云：泥牛入海无音讯。 又有一故事：把盐撒在碗里，咸得发苦;撒在湖里，淡得甘甜如故……您又怎么看呢? 后附原经第十七品 究竟无我分尔时，须菩提白佛言：“世尊! 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住? 云何降伏其心? ”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。 灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故? 须菩提! 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何? 须菩提! 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 ”“须菩提! 于意云何? 如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不? ”“不也，世尊! 如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 ”佛言：“如是! 如是! 须菩提! 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 ’何以故? 如来者，即诸法如义。 若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。 须菩提! 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。 是故如来说：一切法皆是佛法。 须菩提! 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 须菩提! 譬如人身长大。 ”须菩提言：“世尊! 如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。 ”“须菩提! 菩萨亦如是。 若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故? 须菩提! 实无有法名为菩萨。 是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。 须菩提! 若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故? 如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 须菩提! 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 发布时间：2023-05-01 01:28:04 更新时间：2024-02-04 18:32:22 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/41724.html