标题：佛说《涅槃经》一昼夜之后 就入涅槃了 内容： 佛教讲的涅槃并不是指人死亡了，细细地讲有四种涅槃：第一、自性涅槃：就是一切众生，不论飞禽走兽、蠢动含灵，都是有佛性的，都有觉性。 它是不生不灭的。 佛性并不因有了肉体躯壳而生，也不因肉体毁坏了而亡，它是不生不灭的。 在你生命未形成之前，它是如此；在你降生之后，它也是如此；乃至死亡之后，它仍是如此。 它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的，这就是涅槃。 其意就是寂灭轻安，不生不灭。 所谓寂灭，并不是死亡，而是不生不灭。 只要心不生不灭，寂灭就现前，就证了涅槃妙果。 我们学佛修法就是要证到涅槃。 第二、有余涅槃：是小乘圣人所修所证之果。 芸芸众生执着于我。 有我这个人，我就要享受，吃得好，喝得好，穿得好，住得好，贪得无厌，造业受报。 由于被善恶业所感，其寿命即有分限，其身形亦有段别。 或为人身，或为天人，或为修罗，或为饿鬼，或为畜牲，或到地狱，在六道中轮回不已，不得出头，故其生死为分段生死。 小乘圣人，总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这叫法执。 他们断六根时，我执已灭，人我已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，了分段生死。 但他们入于大我，执着法身的四大种性为我。 同时，罗汉执着于苦集灭道四谛法，辟支佛又执着十二因缘法。 法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上即不得安稳受用。 吾人修道，由迷转悟，由凡夫而罗汉、菩萨，每一意境的转化，恰如一度生死。 此意转而非形迁的变化，即变易生死。 小乘圣者还有变易生死在，尚留有尾巴，所以叫有余涅槃。 第三、无余涅槃：分段生死和变易生死都了了，有漏之因都净尽了，也叫做漏尽通，这就是无余涅槃。 第四、无所住处涅槃。 这里有个问题。 我们活着的时候，因为有个肉体在，总须有个寄托处，心里不免想：一旦一口气上不来了，四大分散了，到什么地方安身立命呢？ 修净土宗的人说：我们到西方极乐世界，往生西方去了。 我们依靠阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨再去修证，我们是有地方去的。 你们修禅宗和密宗的，将来到哪里去呢？ 这是佛教徒的一个大问题。 我们假如能把这个问题弄清楚，学习佛教经典就比较容易理解了。 因为佛说法，就是要解决这个生死大问题。 前面说了，自性是不生不灭的。 所以，生无所生，死无所死。 之所以有生死，无不是我们的执着在作怪。 活着的时候，把一切都妄以为实有。 人身、家庭、金钱、物质、名利、地位等等，样样都想追求，都要贪取、占有。 于是执着外来的境界，心随境界转，有取有舍，有爱有憎，所有的一切，都种在你的八识里了。 这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。 所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库里。 一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。 这个时候，因执我故，就生出了中阴身。 中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。 人身肉体是以地大为主，是沉浊的。 而中阴身是以风大为主，是缥缈的。 因为没肉身包裹它，它有五通。 因造业受报，业力所感之故，随生前所造的善恶业而分别遮蔽了好或坏的地方，显现出相应的或好或坏的境界。 这时八识里的种子都翻腾出来了。 过去因执着得厉害，现在见了境界、影相，就随之心动、追逐、执取，于是又在相应的六道中转生了。 因此，追究生死的根本原因，就是一念妄动，执着事相，执取境界，而落入相应的业果中。 如果我们现在时时锻炼自心，晓得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想现前，不去追逐，不去贪求，不去执取，心都空净了，那么一旦这肉体损坏时，四大分散了，这八识心王出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞。 因此，我们修法用功，就须于活着的时候加紧努力，提高警惕，认清一切色相皆如梦幻，不执取追逐，而现证菩提。 活着时即潇洒自在，死后任他幻境变现，也无心可动。 若如此，即能大放光明，朗照十方，来去自由，而随缘赴感，无不自在了。 这种不受环境支配，不为业转的成就作略，才是真了生死。 此谓之无所住处涅槃。 所以说，净土不只是西方，东、南、西、北，四维上下无不是佛世界，无不是净土。 只因我们心光不圆，不能朗照，所以不见。 如果我们心空不着相，光明朗照，即能十方净土一时齐彰。 忉利天王的宫殿里，挂着一个幢，叫因陀罗网，是用宝珠结成的。 一颗颗宝珠彼此放光相照、相摄，交相辉映，没有妨碍，就像是佛与佛心心相映，光光相照，没有妨碍一样。 我们众生的心也是如此。 只要能一切放下，就得大自在了。 这时，就不会再问要到什么地方去了。 我们有了身体，就像是有个东西一样，有东西就要有个地方来安置。 如果彻底究竟了，什么东西都没有了，还找什么地方来摆放，找什么地方来安置呢？ 我们已晓得了法身是无形无相的，是没有东西的，那还要有什么住所、什么地方呢? 讲到报身，报身是一大光明藏，光明虽有相，但这光明是无住的。 讲到化身，化身是为度众生而设施变现的，用来度有缘众生。 什么地方有缘，就到什么地方去。 所以，一切处都是圆融无碍的。 佛讲《涅槃经》，就是昭示大众，佛没有入涅槃而不动，虽似去了，但未离开众生，还在大众中弘法利生。 心净眼净者，时时处处都能见到佛。 若是妄心垢染，就见不到佛。 所以我们修法，必须心安清净，方能时时刻刻见如来。 《金刚经》说：信心清净，则生实相。 所以，佛示涅槃相给众生看，正是真心妙用的显现。 就是叫我们不要执着事相，不要随境转，不要妄动。 妄心果能不动，实相就现前了。 真心本来是不生不灭的，但并不是死在那里不动。 不生不灭是真心的本质，但它灵妙无比，能随缘起万千妙用。 所以我们说心不要动，只是不妄动，不随物境转，不执取物，不贪求物，而不是不起用。 当你要做某一件事，处理某一个问题，要把它处理得恰到好处，圆满成就，你就要思考，就要设计，心不动是不行的。 心不动，你话说不出来，事情也做不成。 但是，我们在说话做事时，心念虽动，却不往心里去，动而不动，这就是真心应缘起用。 所以，学佛修道，要有成就，既须起用，又须随时观照，不随境转。 说话办事时，就像不是自己说的、不是自己做的，而像是别人说的、别人做的；做过之后，就像未曾做过一样，这方是真正的无心、真正的涅槃。 懒融禅师说得好：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，当用恰恰无。 就是我们正当起念用心时，却没有心来用。 也就是说，我们的心不随着物境转，尽管用，用而不用。 这就是真心应缘起用、真心妙用啊！ 据元音上师讲法编辑整理 发布时间：2023-04-28 18:26:57 更新时间：2024-02-04 18:34:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/41188.html