标题：宣化上人：佛菩萨来应世，都不会给人知的 内容： 除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。 宣化上人慈悲开示：佛菩萨来应世，都不会给人知的。 如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。 那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭! 哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢! 高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。 除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。 泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨? 这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。 第四决定清净明诲—断大妄语——四种决定清净明诲宣化上人慈悲开示：“彼等群邪亦有徒众。 各各自谓成无上道。 ”这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。 “我灭度后。 末法之中。 多此妖邪。 炽盛世间。 潜匿奸欺。 称善知识。 各自谓已得上人法。 诱惑无识。 恐令失心。 所过之处。 其家耗散。 ”我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。 潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。 或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。 这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。 他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。 但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。 在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。 在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生? ”方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。 ”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚! 既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。 寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌! ”说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么? ”太守问：“谁是弥陀? ”答：“就是国清寺丰干禅师。 ”太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。 天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。 太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂! 往生了。 只有叹息当面错过交臂失之! 所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。 如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。 那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭! 哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢! 高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。 “阿难。 如是世界六道众生。 虽则身心无杀盗*YIN*。 三行已圆。 若大妄语。 即三摩地不得清净。 成爱见魔。 失如来种。 ”阿难，如果世界上六道的众生，虽然身心都没有杀盗*YIN*，无杀是慈行，无盗是舍行，无*YIN*是梵行，这三种行都圆满了。 但是若犯大妄语，他的正定就不得清净。 必定成为爱见魔，因贪爱名利是爱魔，妄生邪见是见魔，就失去如来种，失去修证如来的因地本心。 “所谓未得谓得。 未证言证。 或求世间尊胜第一。 谓前人言。 我今已得须陀洹果。 斯陀含果。 阿那含果。 阿罗汉道。 辟支佛乘。 十地地前诸位菩萨。 求彼礼忏。 贪其供养。 ”什么是大妄语? 所谓未得道就说已得道，未证果就说已证果，或者为求世间名闻，要人尊崇他是最高最胜，就对他面前的人说：我已证了初果、二果、三果、四果，甚至说我已成为辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位，来求别人向他礼拜忏悔，贪图他们的名利供养。 “是一颠迦。 销灭佛种。 如人以刀。 断多罗木。 佛记是人。 永殒善根。 无复知见。 沈三苦海。 不成三昧。 ”这种人科是颠迦，即阐提，意是断善根的人，断灭成佛的种子。 犹如用刀斩断多罗木一样，多罗木一经斩断，就永远不会再生，佛说这种人，永远断灭善根，不复会有正知正见，还要堕落三途苦海中，纵使有点禅定智慧，亦不过助长魔业，绝对不能成为真正的三昧。 “我灭度后。 敕诸菩萨及阿罗汉。 应身生彼末法之中。 作种种形。 度诸轮转。 ”我灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。 “或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。 如是乃至*YIN*女、寡妇、奸偷、屠贩。 与其同事。 称赞佛乘。 令其身心入三摩地。 ”或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至JI *女寡妇，奸偷屠夫。 先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。 佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是：(一)布施：分三种——即财施、法施、无畏施。 (1)财施：见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。 (2)法施：讲经说法，使其明白开智慧而信佛。 (3)无畏施：遇著惊慌恐惧者，能安慰援助，使其得离惊恐而信佛。 但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。 即无能施与所施，亦无受者。 (二)爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而生信仰。 (三)利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。 (四)同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。 讲到同事，我记起一公案：在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。 他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。 他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。 不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。 便向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。 ”愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。 ”师父见他去意已决，便准他去。 临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。 ”弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。 按照信的位址找到清凉子，她是一个JI *女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当JI *女的朋友? 但信封明明写给她，因此便照样交她。 清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。 ”说完就坐下圆寂。 徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。 又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一支猪。 猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。 徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢? 于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。 但这愚笨的徒弟，还不觉悟。 他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台做什么? ”答：“朝拜文殊菩萨。 ”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远! ”说完就不见了。 这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨! 于是立刻回头，赶快回见师父。 可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。 “终不自言我真菩萨。 真阿罗汉。 泄佛密因。 轻言未学。 ”始终不会自己向人说：“我是真菩萨，我是真阿罗汉。 ”将佛的密旨因由，随便泄漏，轻易地讲给来世初发心修学人听。 “唯除命终。 阴有遗付。 云何是人惑乱众生。 成大妄语。 ”除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。 泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨? 这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。 讲到这里，我又想起印光法师。 他是净土宗第十三代祖师，其学问、道德、修持都是上乘。 他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。 他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。 后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。 这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。 ”这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。 第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。 为好奇心起见，也就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。 并将梦中的事告诉印老。 印老没有承认，也不反对，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。 三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。 大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。 这真是当面错过，交臂失之。 由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。 现在一般无惭愧之人，居然自认自己是活佛真菩萨，和楞严经完全相反。 不错! 人人都是佛，但要经修行证果，不修怎可乱说自己是佛! “汝教世人修三摩地。 后复断除诸大妄语。 是名如来先佛世尊。 第四决定清净明诲。 ”你教导后世初发心人，要修正定，至切要断除*YIN*、杀、盗和断除大妄语。 这是如来以及过去诸佛，第四种决定性的清净明确教诲。 “是故阿难。 若不断其大妄语者。 如刻人粪为栴檀形。 欲求香气。 无有是处。 ”所以阿难啊! 如果不断大妄语，就好像将人粪刻成栴檀香木的形状，欲求它散发香气，根本是没有这种道理的。 “我教比丘直心道场。 于四威仪一切行中。 尚无虚假。 云何自称得上人法。 ”我教一切出家人，包括在家人，要直心是道场，不要拐弯抹角，在行住坐卧四威仪中，尚且要直心直行，不能丝毫虚假，装模作样。 怎么能够妄自尊大说，自己得果位已得到大法眼。 “譬如穷人妄号帝王。 自取诛灭。 况复法王。 如何妄窃。 因地不真。 果招纡曲。 求佛菩提。 如噬脐人。 欲谁成就。 ”譬如穷苦的人，妄自称王称帝，一定会招灭门诛族之祸。 何况法王至尊，怎可以妄自偷窃佛位! 因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲。 要求证得菩萨佛果，就好像有人用口想来咬自己的肚脐，这是绝对不能成功的。 “若诸比丘。 心如直弦。 一切真实。 入三摩地。 永无魔事。 我印是人成就菩萨无上知觉。 ”若诸出家比丘，无论何事，都能心直如弓上弦，一切都真实没有虚假，这样才能证正定，永远没有魔事障碍。 我就印证这种人，能真正成就菩萨，无上觉道的因地心。 “如我所说。 名为佛说。 不如此说。 即波旬说。 ”照我所说的，就是佛说。 不像我所说的，就是魔王波旬之说。 恭录自《大佛顶首楞严经》浅释　 发布时间：2023-04-27 02:35:04 更新时间：2024-02-04 18:36:19 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/40868.html