标题：南怀瑾：宗镜录略讲下册(第八十章)04 内容： 宗镜录略讲下册 (第八十章)南怀瑾教授讲述第八十章 月眉弧下别点睛04大菩萨的好毛病又问曰：舍利弗知心相常净，何以故问? 这里又提出一个问题，那难道佛的弟子舍利弗，他也是悟了道的，在佛的弟子里智慧第一，他还不知道这个心，自心本身本性本来是永远清净的，何以他还要怀疑而提出见道明心见性这个问题来? 答曰：以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净。 犹忆想分别，取是无心相。 以是故问是无心相心，为有为无? 这里又要特别注意了! 我们经常说大话，要修大乘佛法。 大乘佛法难得很喔! 修大乘佛法非大愿力不可，不然就最容易堕落下去。 大乘是走入世的路子，先入世间这个污染的大缸，你非给它染污不可。 所以大菩萨要发无上正等正觉的心，也就是先要真有求大彻大悟佛法的决心，才能成就大乘佛法。 但是走大乘路子容易犯一个最大的毛病，什么毛病? ‘深入深著’。 你说菩萨道非入世不可，不然你的愿力始终不会那么广博，不会那么普及;这一走广博普及了，就越陷越深，几乎到达不可以自拔，等于是骑虎难下。 其次，愿力越大，执著于愿力的实行也越强，这是菩萨戒律，属于大戒的地方，‘深入深著’，行菩萨道容易走入这种情形。 但是，不走菩萨道的路，不能‘深入深著’，又不能成就其大愿力。 所以有人提出问题：舍利弗既然已经明白此心本来是净土，本来是清净，何以还问这个道理? 永明寿禅师就答说：‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净。 犹忆想分别。 ’ 大乘菩萨境界妄念不大容易断，往往在妄念里头打滚。 要行愿必然就会深入深著，虽然了解自心本来就是涅槃，‘虽闻心毕竟空、常清净’，本来就清净，理上到了，但因‘深入深著’，而‘取是无心相’，又去揣摸无心的境界，因此还在忆想分别中。 这是大菩萨们的好处，也是大菩萨们的大病所在。 ‘以是故问是无心相心，为有为无? ’因此舍利弗提出这个问题，明知道这个心本来空，为什么空不了? 并且此心究竟是有还是空的? 无等等心非断灭若有，云何言无心相。 若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。 须菩提答：是无心相中，毕竟清净。 有无不可得，不应难。 ‘若有，云何言无心相。 ’假使这个心的体，生命心性这个功能本来是有，何以佛经讲心性的相是无相呢? ‘若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。 ’如果心性本来是无的、空的，为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》‘是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚’。 佛法是真实不虚，不是虚幻空的喔! 《心经》前面是讲‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底，都空完了，最后为什么又来一句‘真实不虚’? 这是什么道理? 为什么一下一路讲空，然后经典上又一下赞叹这个心是‘无等等心，当成佛道。 ’‘无等等心’是佛经上常用的文学句子，这类句子都很美，把一个超升的哲学，包括科学的逻辑，无法用文艺来表达的，结果用文艺表达得妙不可言。 什么叫‘无等等’? 无法给它两个来相等，此心是这样无等等之心，没有可以与之相等的东西，没有一堆啰哩啰嗦的东西，无等之等。 必须了解无等等心，才能成佛道。 舍利弗提出这些问题，接著由须菩提来答覆。 我们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一，须菩提尊者解空第一，所以《金刚经》就以他作代表。 ‘须菩提答：是无心相中，毕竟清净。 有无不可得，不应难。 ’他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体，其相与用皆空，是无心的相与用。 换句话说佛经告诉我们‘圆明清净’，既然圆明清净，就没得空了，有一个空就不清净，连空也空了，才是究竟的圆明清净。 有一个有更不清净，有当然要空，但你说我有空了，有个空，已经等于有个有。 有一个空就不是无等之等，所以连空也空，毕竟清净。 清净就是清净，你说清净是什么样子，清净有个样子就不叫清净。 所以须菩提答覆说‘是无心相中，毕竟清净。 ’真无心是彻底清净，‘有无不可得’，说一个有是多余，说一个空也是多余。 ‘不应难’，这个难不是困难，是你不要故意问问题，你这个问题没有什么值得怀疑的。 舍利弗复问：何等是无心相? 须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相。 此无心相，是即心无心，非待断灭。 非常重要的一段话。 舍利弗提出来问：‘何等是无心相? ’什么情形才可以说是悟道了，证到了空的无心的境界。 须菩提的答覆是，毕竟彻底的一切法皆空。 什么叫做空呢? 就是‘一切诸法无分别’，意境上不起分别。 假定你现在说我很空，外缘一切都放下了，你有个空就是意识在起分别，你跟不空在相对。 你觉得自己很清闲，正在那里忙呢! 譬如有些人打坐，坐在那里说我空了，什么都不想，这是求个清闲。 他一天到晚很忙地在把握那个清闲，如果你叫他：‘喂! 帮我一下。 ’‘不行，妨碍我的清净。 ’这不是毕竟空。 毕竟空是一切诸法没有分别，不起分别。 忙中也清净啊! 在那什么状况都是闲，所以叫做无心相。 下面接著告诉我们，此无心相，‘是即心无心’。 你们要求个空吗? 空念头吗? 他说你的心当下就自己空的，不是你去空它的。 譬如我们每天的每个念头，毫不停留。 它本‘即心无心’，用了便休。 你要造一个空的境界出来，那是你的分别，不是真的空，换句话说佛法所讲的空，是它来空的，不是你去空它。 如果打坐用功夫求出一个空境界，那是造作相，那是妄念造出来。 所以‘是即心无心，非待断灭’，不是说我两条腿盘起来，‘不要吵哦! 我现在空了’。 那是把一切割断了，自己守一个范围的空，根本是妄念境界，不是真空。 这下落于佛法的大戒——断见、断灭相。 空不是断灭相，‘即心无心’，也就是六祖悟道所讲的‘本来无一物，何处惹尘埃’。 空是什么? 当下即是。 当下你这个念头不要把握它，它自己跑掉了，本空嘛! 何必去找个空? ‘非待断灭’，等待你做功夫来断一切妄想证得空，那就错了。 再来又引出佛经来证明。 发布时间：2023-04-26 02:49:42 更新时间：2024-02-04 18:38:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/40659.html