标题：谈锡永上师谈维摩诘经和大圆满法 内容： 谈锡永上师谈维摩诘经和大圆满法在密乘起源这问题上，格鲁派的说法有点含糊，宗喀巴大士的《密咒道次第广论》，其弟子克主杰的《密宗道次第论》都不对这问题有具体意见。 至于《时轮续》，则谓系于释尊成道后第一年之三月十四日，释尊现比丘身说《般若十万颂》，又于南印现身说《时轮续》，其后，此续传于金刚手化身之月贤王(Suchandra)，有一万二千颂。 月贤是北印香拔拉的国王。 但宁玛派的说法则与此不同。 在此应知，宁玛派的说法，应该即是印度诸师的传统说法，如敦珠宁波车的《宁玛派教法史》说，密续的来源有三：第一，为普贤王如来在色究竟天，示现为金刚持相，为五方佛及其眷属所说。 第二，其后，文殊师利菩萨化身为金刚锐(Tiksnavajra)，向天人说密法；观自在菩萨化现为甘露药王(Amrtabhaisajya)，向龙王说密法；金刚手化现为愤怒尊身，向药叉众说密法。 此外，关于大圆满法系，则以诸佛加持力，由金刚萨缍(即金刚心)传于帝释天王子最胜心。 第三，佛灭度后二十八年，天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明，将密法向人间传播。 关于此五持明之名，汉文译文如下(《西藏古代佛教史》，刘锐之译)：天之持明渣鼎初忠、龙王持明王左波、药叉持明星箭面、罗刹持明罗爵他丁，与人之持明赖渣啤。 然而这五个名字的翻译，实际上有问题，近年来敦珠宁波车的《宁玛派教法史》已有英译本，对比英译，此五大持明实际该是：天人持明耶舍持护天(YasviVarapala)、龙族持明现毒龙王(Taksaka)、药叉持明焰口药叉(Ulkamukha)、罗刹持明黑齿罗刹母(Matyaupayika)、人持明离车族维摩诘(Vimalakirti，TheLicchvi)。 如此翻译这些名字，才能够跟佛经中原有的译名对得上，如若不然，便很容易认为这五大持明在佛经中不见经传。 也许正因为这层关系，所以该书的汉译本出版已近二十年，却未见有学者提及宁玛派的说法，这也很难怪，名字太陌生，学者便不加重视，而且会认为无可稽考。 说维摩诘是传播密法的人持明，除了敦珠宁波车之外，其他宁玛派学者的英文着述亦有提到(如《BuddhaMind》，TulkuThondupRinpoche着，Snowlion出版)，因此这说法就特别值得注意。 而且《维摩诘经》在西藏并不流行，因此提出维摩诘为密续持明，不应该是西藏诸师的创见，相信必为印度密乘的旧说，随密法一同进入西藏。 宁玛派一向保存旧说，如今便成为独家的说法。 至于维摩诘的行经，经说：[虽为白衣]，奉持沙门清净律行。 [虽处家居]，不着三界。 [示有妻子]，常修梵行。 [入诸淫舍]，示欲之过。 [入诸酒肆]，能立其志。 我们故意将部分经文用分括号括起来，如果将这些文字联系起来，那么，维摩诘所示现的行相，便是有妻子、服宝饰、好饮食、赌钱、入欢乐场所、研究外道学问、到处闲逛的白衣居士。 如此行相，连一般学佛的人都不似，但他却是大成就者。 这除了用密乘修持来解释之外，很难用别的修持法门来解释。 因为密乘大圆满的修持，即是不离世俗生活，如实生活。 对一切烦恼的境相，视之如同水面作画，随作随散，于是烦恼自然消融于法界本体，是亦不为烦恼所动。 换言之，修持大圆满的特色，即是过着贪嗔痴的世俗生活，而从贪嗔痴修离贪、离嗔、离痴。 这正如维摩诘在《弟子品》中教训须菩提：不断淫怒痴，亦不与俱。 所谓不断，即是不逃避这种世俗生活；所谓亦不与俱，便是离贪嗔痴等。 不断不俱，是即中道。 能行中道，即是不动。 一般人对这种修行的方式，未必了解。 所以在《弟子品》中，当富楼那在树林中为诸新学比丘说法时，维摩诘便教训富楼那说：欲行大道，莫示小径，并不是世间一切根器都要由小径入道，除小径外，当有大道在。 如果对适宜由大道入的人示之小径，那便是以秽食置于宝器，彼自无疮，勿伤之也。 在这里维摩诘所说的小径，未必专指小乘，所谓大道，亦未必通指大乘。 经文虽如是说，实则或意有别指。 因为在《菩萨品》中，维摩诘亦一一指责大乘菩萨。 他教训弥勒菩萨：若弥勒得受记者，一切众生亦应受记；若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得；若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。 换言之，若弥勒应成佛，则一切众生亦应成佛。 这便是如来藏思想。 是故即知，维摩诘所说的大道即此，即大圆满道，非其余大乘法门。 引用经文至此，笔者觉得，若说维摩诘是密乘大圆满的行者，已不算穿凿附会。 宁玛派说他是人持明，为密乘祖师，所依当系印度密乘旧说，而旧说亦必有据。 附二：谈锡永上师：禅宗即是大圆满《维摩诘经》说如来种，但非专说，是故读经的人便容易将注意力转移，注意到他的不可思议解脱法门。 其实，这个法门即是无住为本，无住者，不生分别想，能不生分别，则烦恼、非法、邪见等皆是如来种，因为此时心识已不为所染，亦即心识不起污染的功能，而清净的功能便自然显露。 由烦恼离烦恼，即是如此。 大圆满所修习的，即是如此。 若解之为圆陀陀、光脱脱，是尤落在分别的层次，并非无住。 禅宗在六祖以前，用《入楞伽经》印心。 此经所说，便亦是如来藏的思想。 禅宗的修习同大圆满，只无其前行，由是可见，一修到这个阶段，便非以如来藏作为见地不可。 试举一宗禅宗公案为例──尼到赵州问密密意。 赵州伸手便探其穴。 尼曰：和尚还有这个！ 赵州曰：某无这个，汝却有这个。 有这个，便非无住。 故赵州禅师之言，等于说：我无分别，你却有分别。 这便是禅家的密密意。 赵州说有说无，非说本体有无，只是说心识说起的净染功能。 婆子烧庵的故事禅宗还有一件故事──一个婆子建庵供养一个禅和，经二十年，令二八女子送饭给伺。 一日，令女子抱着禅和问道：正当恁么时，如何？ 那禅和答道：枯木倚寒岩，三春无暖气。 女子将禅和的话头说给婆子知，婆子怒道：我二十年只养得个俗汉。 于是将禅和逐出，放火烧庵。 看起来，这禅和精严戒律，似无不对，婆子却为什么发怒呢？ 原来禅和所修的只是枯禅。 枯禅也者，即与日常生活严格脱离，自己的心识是与尘世漠不相关的境地，这样的禅，似乎清净，实际上却未经考验，有如小孩子一出生便用氧气罩罩起来，跟细菌绝，但我们却绝对不认为这孩子健康。 开悟的心──或者说大圆满的心，是经过考验、百毒不侵的心，这样的清净，才是真正的清净。 禅宗谓之大死一场。 宁玛派祖师传下许多歌，称为金刚歌，其中所咏唱的，大抵类乎汉土禅宗的语录。 印度的佛门之花，开在汉藏不同的土地上，用不同的养料滋养，结出来的果实却绝无分别。 所以要了解大圆满的在烦恼中修离烦恼，应该先了解这个婆子烧庵的故事。 三春无暖气，恰恰便是分别执着的烦恼。 发布时间：2023-04-14 18:12:45 更新时间：2024-02-04 18:44:52 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/39501.html