标题：为他人讲说这\"四句偈\"，功德不可限量！（宣化上人）

内容：
摘要为什么这个福超过那个财施？

因为这是法施，法施是一切施中的最为高尚的。

为他人讲说这"四句偈"，功德不可限量！

节选自《金刚般若波罗蜜经浅释》◎宣化上人 讲述“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。

于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？

“受持”：“受”，怎么叫受呢？

“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。

受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。

“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。

这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。

以音声求我。

是人行邪道。

不能见如来。

”以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。

“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。

“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。

为什么呢？

真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。

所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。

这四句偈，有的说这四句。

有的说是，“凡所有相。

皆是虚妄。

若见诸相非相。

即见如来。

”这也是四句偈。

有的说，是“无我相。

无人相。

无众生相。

无寿者相。

”这也是四句偈。

有的人，又说，“一切有为法。

如梦幻泡影。

如露亦如电。

应作如是观。

”这都是四句偈颂。

总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你只要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。

不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。

因为，是无有定法。

你要一定哪四句，那就变成有定法了。

这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。

是名诸佛。

”所以，就不要执着是哪四句偈颂，要把它活起来。

把它活得像什么呢？

像那个生龙活虎似的。

我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡着了。

他还以为这人睡着了是入了定了。

哦！

我现在讲经把人都讲得入了定了。

这样，以为自己讲得真是妙了。

其实太死板了，把人讲得听着也不愿意听了，哎！

莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。

所以，这个讲经啊，要把它活动起来。

这四句偈，没有一定的。

哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。

“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。

你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。

你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。

你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。

“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！

他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。

为什么呢？

前边那个满三千大千世界，那只不过是一个财施，用财来布施。

那么你现在用这四句偈，这是最少了。

在这一部经里边，四句偈是最少了！

那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。

为什么这个福超过那个财施？

因为这是法施。

法施是一切施中的最为高尚的。

“何以故”呢？

什么缘故呢？

“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。

十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。

再加上上方、下方，这是十方。

这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。

这所以啊，叫十方三世一切诸佛。

“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。

”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。

来自：法界佛教总会

发布时间：2023-04-03 19:04:58
更新时间：2024-02-04 18:45:40
来源：学佛网
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