标题：在这个五浊恶世，教你一跃而出到莲池（宣化上人）

内容：
摘要这是很不容易相信的“难信之法”。

一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池节选自《佛说阿弥陀经浅释》◎宣化上人 讲述“五浊恶世”：娑婆国土有五种的浊恶。

这五种的浊恶，是最坏的东西。

我们为什么不能成佛？

就是这五浊恶世把我们陷住了，陷到这地方了，好像在那个沼泽里头，在那个淤泥里边，拔不出腿来了。

这五浊就好像那个淤泥一样，淤泥就是有水又有泥的地方。

所以，这就好像你这个腿拔出来了，那个腿又陷到泥里头去了；那个腿你拔出来了，这个腿又陷进去了。

简直地没有法子拔出腿来，没有法子离开这种五浊的恶世里边。

可是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能教你在这个五浊恶世，一跃而出──这么一跳，就跳出这个五浊。

所谓， 一刹那中离五浊， 屈伸臂顷到莲池。

你看，这是我们晚间“大回向”时候念的。

“一刹那中离五浊”，一刹那，就是比一秒钟还短。

这么短的时间，就离开这五浊了。

“屈伸臂顷到莲池”，那个壮士屈伸臂顷。

壮士，就是会武术的武人，他胳臂这么一伸，这叫“屈伸臂顷”。

屈伸臂顷到莲池，胳臂这么一伸，就到莲池了。

所以释迦牟尼佛的本领最大，能于五浊恶世，在这个五种的浊恶世界里，教你一跃而出。

什么是五浊呢？

“劫浊”：什么叫劫浊呢？

就是这个时间的污浊。

时间的污浊是由什么造成的呢？

它以其它的四浊，一天比一天增加，一天比一天厉害，增而又增，增而又增，作为这个劫浊的本体。

它因为要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四浊来帮助它，帮助就变成一个劫浊了，所以劫浊以“四浊增加”作为它的本体，以“炽然不停”作为它的相。

炽然不停，就好像那火着得，越着越旺、越着越旺，总也不停止，这是劫浊的相。

（弟子问：炽？）炽，就是那个五阴炽盛的“炽”，就是着火的意思，炽然不停。

这是劫浊。

“见浊”：什么叫见浊呢？

见浊以“五利使”做它的本体。

五利使，就是身、边、戒、见、邪──身见、边见、戒见、见取见、邪见，这五利使作为它的本体。

以“错知谬解”作它的相，就是本来是一种真正的道理，他想到偏的地方去了，邪知邪见。

这是见浊。

“烦恼浊”：这个烦恼浊以“五钝使”作它的本体。

五钝使，就是贪、瞋、痴、慢、疑，这五钝使做它的本体。

以“烦恼逼迫”作它的相，它的相貌。

“众生浊”：众生浊是以“三缘和合”作它的体。

三缘，就是父缘、母缘、自己的业缘，这“三缘和合”作它的体，以“轮回不息”作它的相。

由这种三缘和合的情形，然后轮回不息，头出头没──在今生姓张，来生就姓李；今生作比丘尼，来生又作比丘，再来生又作了比丘；比丘尼又转比丘，比丘转比丘尼。

你说多妙，这才真是太妙了！

你自己知道自己是个比丘尼，比我告诉你好得多。

所以自己知道自己本来面目：“噢！

原来我是个比丘尼啊！

哈哈！

” 你看我们这回打佛七，有人得了宿命通了，知道自己原来是个比丘尼。

本来在这个世界上，他就觉得像在河里那儿游泳。

你想这到底是不是妙？

所以你应该把这个写到你的日记本子上，把它写得清清楚楚的，给你们西方人看一看，这倒是怎么一回事。

所以前几天我就对你讲，我说你这个“病”是个好病，不是个坏病，不要紧的，旁人想得你这个“病”还得不着呢！

“命浊中”：命浊，什么叫命？

命，可以说是暖息识，又可以说寿暖识。

暖，就是温暖的暖；息，就是呼吸的息，出息、入息的息。

一呼一吸，谓之一息。

命以这个“识”为它的体，也有说以“寿暖识”为它的体。

以“摧灭年寿”为相，以由少而壮、由壮而老、由老而死，这是命的一个相。

所以这是五浊。

以上是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”这五浊，因为时间的问题，所以不能详细讲，若要详细讲，以后有机会再来讲。

今天因为是阿弥陀佛诞，要把这部《阿弥陀经》讲完，所以这几天讲这部经，好像坐火箭那么快，一天都讲了很多。

以前你们到台湾那个时候，一天或者只讲一句、二句，讲得很慢，现在讲得快了，因为你们回来了。

我讲完这部《弥陀经》，明天晚间开始打禅七。

这七天禅七过了之后，继续讲《法华经》，所以今天晚间要讲完了它。

释迦牟尼佛在这个五浊恶世里头，“得阿耨多罗三藐三菩提”：得到无上正等正觉。

“为诸众生”：他成佛了之后，又为一切众生，“说是一切世间难信之法”：你看释迦牟尼佛自己都知道，说出这法，人很不容易相信的。

这是很不容易相信的“难信之法”。

来自：法界佛教总会

发布时间：2023-03-31 19:13:22
更新时间：2024-02-04 18:46:47
来源：学佛网
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