标题：以禅宗方法整理《坛经》 内容： 以禅宗方法整理《坛经》任继愈近半个世纪，《坛经》研究逐渐引起学术界的兴趣，研究者遍及海内及欧亚地区，这一趋势与思想界关心禅宗的研究有关。 禅这一专门用语，已被国际学术界所接受。 禅宗研究的兴起又与国际哲学界关心直觉主义、神秘主义思潮相呼应。 禅宗这一宗派与中国隋唐佛教天台、华严、法相并列为四大宗派。 中国佛教义理之学，内容丰富，影响深远的也只有这四个大的宗派。 影响深远的这四大宗派中，禅宗比其他三派更具有东方汉传佛教的民族特色。 禅宗的思想方法不重思辨推理的过程，而在直探本源的体认。 禅不是从概念上引导信徒走向宗教境界，而是生活经验的升华心灵感受走向宗教境界。 禅宗教人，更多用力于性情、人格的培养，也就是内心的自觉，而不大注重外在权威的灌输，借外在权威迫使鄙劣欲念消退。 在这一点上，禅宗与净土宗存在最大的区别，与其他各宗也有不同程度的差别。 如果问禅宗教人解脱法门是什么，简单一句话，就是自己解脱。 如果自己不会解脱，不敢解脱，佛祖释迦牟尼对这种信徒也无能为力。 自行解脱，要有方法，更要有自信心。 禅宗教人，不允许信徒们问自己我能办得到吗，而是要人们坚定信心：我一定办得到！ 这种宗教信仰的决心、愿力，原始佛教本来也有。 如佛教经典中经常讲到天上地下，惟我独尊。 且不必追究新生的婴儿有没有生下来就会说话、会走路的本领，神话归神话。 但是，我们可以承认佛教教人树立坚定的宗教信仰，不要受外界任何干扰。 不论是社会习惯的束缚，还是最高权威的压力，都不能动摇自己的信心。 禅宗对佛教教义中的这一点是吃透了的。 正是抓住了这一点，才使得另外的许多宗派，即使不赞成禅宗的一些主张和教育方法，却不能不认同其在佛教中的地位。 禅宗从慧能创立南宗开始，即重视《金刚经》，慧能的老师弘忍传教，以《楞伽》、《金刚》并重，有所变革。 可以说明，禅宗更着重般若空宗以遮为表的思想方法和世界观。 以否定表达其所肯定；以不明说表达其所要说；以无为启发其有为。 这也是印度般若学派的一贯宗旨。 禅宗自称教外别传，虽曰别传，它传的还是佛教的主要部分。 中国隋唐以后，宗派林立，其他各派对这个土生土长、来历不明的宗派啧有烦言，却不敢轻视，因为它抓住了佛教精神的一部分。 禅宗的世界观和思想方法，使它选择适合该宗派的传教方式。 读禅宗典籍要符合禅宗思维方式，对禅宗和尚语录要与其他各宗派的著作也应有所区别。 有的宗派特别注意语义明晰，心理描述，心情变化，遣词、翻译原著，必须字斟句酌。 例如佛典旧译观觉，玄奘译为寻伺，意在区别心理活动的细微差异。 这种认真的态度可取，也可贵，但对禅宗并不适用。 研究禅宗，要按禅宗的思维方式、表达方式，还要注意禅宗善于因材施教、因病投药的教学特点。 同一问题，对不同提问者往往记录着不同的答复，有时相近，有时相反。 早期禅宗大师多见识高超而文化低下。 我们看到唐人手抄的禅宗语录，错别字迭出，甚至文义不全。 这种现象在其他宗派的手抄本中极少出现。 这一事实，给禅宗研究者带来不少困难。 正因为如此，禅宗经典文献《坛经》才会产生众多版本，人们常见的即有十几种以上。 近代学者用了差不多近百年的时间从事校勘、订正。 大家力图向社会提供一个可信的版本，并作出了自己的贡献，他们的努力值得尊重。 禅宗语录，从慧能开始，就提醒人们不要死抠字句，而要掌握他讲话的精神实质。 这也是佛教涅架四依中的依义不依语的古训。 禅宗原来的衣钵相传，应当是早期禅学没有广泛普及的情况。 安史之乱后，中央政府削弱，天下分崩离析，这一学派不专事经典，直指心印。 禅学弟子各凭师傅的传授，结合自己的理解，从事传教事业。 不同的版本各呈异彩，出现这种现象是可以理解的。 禅宗《坛经》有没有一个定本？ 不可能有。 中原地区战乱不断，文献保存不易，敦煌地区相对安定，千佛洞保存的手抄本足以反映河西地区流传的《坛经》面貌。 《坛经》的校勘任务，不在于恢复《坛经》的本来面貌，因为本来面貌很难说。 《坛经》作者慧能（惠能）就有两种写法并存。 即使今天慧能复生，问他本人，名字如何写，慧能也回答不出，因为他不识字。 我们当然不能断定两个慧能哪个正确。 是不是我们研究者就无所作为？ 也不是。 我们应当根据禅宗思想体系，按照禅宗的思路，把《坛经》理顺。 以禅宗方法整理《坛经》，尽量避免用汉学家、经学家的方法整理《坛经》，这是比较可行的办法。 回头来看过去已出版的世上已流行的几种版本，最好避免用篡改等字样，尽量不相信有一个完全正确的标准本的《坛经》的假设。 只能就现有的敦煌本《坛经》的错讹字句、明显错别字理顺。 还要探索一下唐时民间流行的习惯语，当时的社会政治制度，人名称谓，地区、地名，通盘考虑。 当然，更重要的是按禅宗的思路来整理《坛经》。 不要理顺了《坛经》的字句，却背离了禅宗思想。 李、方二位的《坛经合校》本，应当看作百家争鸣、百花齐放中的又一枝奇葩。 这个版本还不能成为定本，它为读者提供了一个通顺可用的新版本，为有心研究者提供了一个导游图。 有了导游图，路还要自己走，判断、评论，还要作者自己拿主见。 （原载《敦煌坛经合校筒注》山西古籍出版社19四年） 发布时间：2023-03-30 18:39:08 更新时间：2024-02-04 18:47:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/39066.html