标题：《坛经》三题 内容： 《坛经》三题作者：净赞华开五叶《六祖大师法宝坛经》云：蕲州黄梅县东禅寺，五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。 可是，还没人合得衣、钵，不得不传授卢慧能居士。 唐朝以前众生的根机较深利，顿悟的人倒不多，这原因，如经云：正法时持戒坚固；像法时参禅坚固；末法时念佛坚固。 所以达磨祖师于梁武帝普通元年（520年）来东土（《碧岩录》），传播顿教，至唐灵祐禅师（771～853年）时，相差二三百年，顿教才大兴，此后一华遂开五叶。 《景德传灯录》卷第三云：达磨祖师欲返天竺时，乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？ 时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。 师曰：汝得吾皮。 尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。 师曰：汝得吾肉。 道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。 师曰：汝得我骨。 最后慧可礼拜后依位而立。 师曰：汝得吾髓。 乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱咐而至于我，我今付汝，汝当护持；并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣！ 可曰：请师指陈。 师曰：内传法印以契证心，外传袈裟以定宗旨。 至吾灭后二百年，衣止不传。 法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少；潜符密证，千万有余。 汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。 听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。 一华开五叶，结果自然成。 菩提达摩（？ ～528年）为东土禅宗的初祖；慧可（486～593年）为第二祖；僧璨（？ ～606年）为第三祖；道信（580～651年）为第四祖；弘忍（602～675年）为第五祖；慧能（638～713年）为第六祖。 嗣六祖的禅法有四十三人，主要是怀让禅师与行思禅师的法系盛行于世；一华开五叶，也出于怀让禅师与行思禅师的法系。 南岳怀让禅师下江西道一禅师，道一下洪州百丈山怀海禅师，怀海下潭州沩山灵祐禅师，灵祐下袁州仰山慧寂禅师，灵祐与慧寂出世，共为开第一叶，称沩仰宗。 怀海下洪州黄檗山希运禅师，希运下镇州临济义玄禅师，义玄出世为开第二叶，称临济宗。 吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师，希迁下澧州药山惟俨禅师，惟俨下潭州云岩昙晟禅师，昙晟下筠州洞山良价禅师，良价下抚州曹山本寂禅师，良价与本寂共为第三叶，称曹洞宗。 希迁下荆州天皇寺道悟禅师，道悟下澧州龙潭崇信禅师，崇信下朗州德山宣鉴禅师，宣鉴下福州雪峰义存禅师，义存下韶州云门文偃禅师，文偃为第四叶，称云门宗。 义存下福州玄沙山师备禅师，师备下漳州罗汉院桂琛禅师，桂琛下金陵清凉院文益禅师，文益为第五叶，称法眼宗。 渐顿二偈神秀禅师（约606～706年），河南开封尉氏人，姓李，得法于五祖弘忍大师。 《坛经》云：五祖一日，唤诸门人总来。 吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？ 汝等各去，自看智慧，取自本心，般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣、法，为第六代祖，火急速去，不得迟滞。 思量即不中用，见性之人，言下须见。 五祖说此事后。 大众皆谓：我辈作偈，枉用心力何益？ 神秀现为教授师，祖位必是他继承，以后我辈就依止他。 神秀以为我为教授师，若不呈偈，以何面子见大众？ 于是，作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。 秀乃思惟：不如向廊下书着，明天和尚看见，倘若道好。 即出礼拜云：是秀作。 若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？ 是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见。 偈曰：身是菩提树，心是明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 神秀于呈偈时，心中恍忽，遍身汗流。 由此可知，他那时妄想还未降伏；其偈意亦未忘身。 五祖明日见此偈，虽知神秀未见性，但恐众吵闹。 故说此偈很好，令门人炷香礼敬；并告众云：依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益；尽诵此偈，即得见性。 有一童子于碓坊过，唱诵此偈。 惠能一闻，便知此偈未见本性；诘问童子，此偈从何来？ 童子将五祖拟传衣、法之事告之。 惠能说：我在此踏碓八个月余，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。 惠能到了偈前说：我不识字，请上人为我读。 时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。 惠能闻已遂言：亦有一偈，望别驾为书。 别驾言：汝亦作偈，其事希有。 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智；若轻人，即有无量无边罪。 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。 惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？ 此偈书已，大众惊异，皆谓不得以貌取人；何得多时使他肉身菩萨？ 五祖见大众惊异，恐人损害（惠能），遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。 众以为然。 应无所住慧能，也称惠能禅师（638～713年），俗姓卢，原籍范阳（今河北涿县），后因父亲被贬官，迁居岭南新州（今广东新兴县东）；二十四岁受得五祖弘忍禅师的衣、法，成为第六代祖师；三十九岁在广州法性寺，从印宗法师祝发、智光律师受具戒；说法利生三十七载。 《瑞州洞山良价禅师语录》云：僧问：时时勤拂拭，为什么不得他衣钵？ 未审什么人合得？ 师云：不入门者。 僧云：只如不入门者，还得也无？ 师云：虽然如此，不得不与他。 师又云：直道本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道，什么人合得？ 这里合下得一转语，且道，下得什么语？ 时有一僧，下九十六转语，并不契，末后一转，始惬师意。 师云：阇黎何不早恁么道？ 别有一僧密听，只不闻末后一转，遂请益其僧，僧不肯说，如是三年相从，终不为举。 一日因疾，其僧云：某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得恶取去。 遂持刀白云：若不为某举，即杀上座去也。 其僧悚然云：阇黎且待，我为尔举。 乃云：直绕将来，亦无处着。 其僧礼谢。 《坛经》云：次日，五祖潜入碓坊，见惠能腰石舂米。 语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？ 乃问曰：米熟也来？ 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。 祖以杖击碓三下而去。 惠能即会祖意，三鼓入室。 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住，而生其心。 惠能言下大悟。 应无所住与直绕将来，亦无处着的意思相同；而生其心，即见佛性。 应无所住，若不生其心，惠能于言下大悟之时，那就不会说：一切万法不离自性了；更不能遂启祖言：何期自性本自清净？ 何期自性本不生灭？ 何期自性本自具足？ 何期自性本无动摇？ 何期自性能生万法？ 祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。 大彻大悟的祖师，所见所语，与大乘经旨符合。 我们若有诚心读祖师的语录，也能开发智慧的。 发布时间：2023-03-26 18:10:29 更新时间：2024-02-04 18:48:12 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/38979.html