标题：什么是真正“禅定”（宣化上人） 内容： 摘要外边你离开一切相，这就叫“禅”。 你心里边不乱，这就是“定”。 真正的禅定节选自《六祖法宝坛经浅释》◎宣化上人 讲述我们现在都是坐禅了！ 这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。 ”你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。 【师示众云。 此门坐禅。 元不着心。 亦不着净。 亦不是不动。 若言着心。 心原是妄。 知心如幻。 故无所著也。 若言着净。 人性本净。 由妄念故。 盖覆真如。 但无妄想。 性自清净。 起心着净。 却生净妄。 妄无处所。 著者是妄。 净无形相。 却立净相。 言是工夫。 作此见者。 障自本性。 却被净缚。】 “师示众云”：六祖大师开示大众说，“此门坐禅，元不着心，亦不着净”：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。 为什么呢？ 你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。 “亦不是不动”：也不是说我总坐这儿不动。 “若言着心，心原是妄”：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。 为什么？ “知心如幻”：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的，“故无所著也”：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。 “若言着净”：假使你说着在净上，“人性本净”：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？ 你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。 “由妄念故”：因为有妄念故，所以“盖覆真如”：把真如自性就遮盖住。 “但无妄想，性自清净”：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。 你“起心着净”：你生出来一个心，着到净上，“却生净妄”：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。 生出一个妄，就不是本来清净的本体。 “妄无处所”：可是这个妄，没有一个地方。 “著者是妄”：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！ “净无形相”：什么叫净？ 清净是无形无相的。 “却立净相”：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上，“言是功夫”：你说这就是功夫。 “作此见者”：你若作这种见的话，“障自本性”：你就障碍自己的本性！ “却被净缚”：你就被净所绑住。 你着到净上，这也是执着。 修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。 【善知识。 若修不动者。 但见一切人时。 不见人之是非善恶过患。 即是自性不动。 善知识。 迷人身虽不动。 开口便说他人是非长短好恶。 与道违背。 若着心着净。 即障道也。】“善知识，若修不动者”：你假使要修不动，“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”：不动什么呢？ 不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。 你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。 “即是自性不动”：这才是自性真正不动！ 你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。 你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。 各位“善知识”，“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶”：你们欢喜做迷人呢？ 是欢喜做智慧人？ 你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。 你若欢喜做智慧的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。 “与道违背”：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。 “若着心着净，即障道也”：你再若着心、着净，这就是障道法。 【师示众云。 善知识。 何名坐禅。 此法门中。 无障无碍。 外于一切善恶境界。 心念不起。 名为坐。 内见自性不动。 名为禅。】“师示众云：善知识”：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识，“何名坐禅”：什么叫做坐禅呢？ “此法门中”：坐禅这一个法门里，“无障无碍”：无所障碍。 “外于一切善恶境界”：对于外边一切好的境界，和不好的境界，“心念不起，名为坐”：心念都不为外的境界所摇动，这就叫“坐”，不是一定坐那儿是坐。 “内见自性不动，名为禅”：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫“禅”。 【善知识。 何名禅定。 外离相为禅。 内不乱为定。 外若着相。 内心即乱。 外若离相。 心即不乱。 本性自净自定。 只为见境思境即乱。 若见诸境心不乱者。 是真定也。】“善知识，何名禅定”：各位善知识，什么叫禅定？ “外离相为禅”：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。 “内不乱为定”：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。 “外若着相，内心即乱”：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。 “外若离相，心即不乱”：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。 “本性自净自定”：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。 “只为见境思境”：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界，“即乱”：所以就乱了。 “若见诸境心不乱者”：你若见外边一切境界，心里不乱，“是真定也”：这就是真正的定、禅定。 【 善知识。 外离相即禅。 内不乱即定。 外禅内定。 是为禅定。 净名经云。 即时豁然还得本心。 菩萨戒经云。 我本性元自清净。 善知识。 于念念中。 自见本性清净。 自修自行。 自成佛道。】各位“善知识”，“外离相即禅”：外边你离开一切相，这就叫“禅”。 “内不乱即定”：你心里边不乱，这就是“定”。 “外禅内定，是为禅定”：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。 “净名经云”：在《维摩经》上说：“即时豁然还得本心”：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。 “菩萨戒经云”：《梵网经》上说，“我本性元自清净”：我的自性，本来是清净的。 “善知识，于念念中”：你在每一念中，“自见本性清净”：都要自见本性是清净的。 “自修自行”：自己去修，自己去行，“自成佛道”：自然就可以成就佛道。 来自：法界佛教总会 发布时间：2023-03-25 19:27:30 更新时间：2024-02-04 18:48:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/38956.html