标题：六祖法宝坛经注解·般若品第二 内容： 般若品第二次日，韋使君請益，師陞坐，告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多(1)。」(1)摩訶言大、般若言慧。 波羅蜜言到彼岸，直譯為大智慧度。 復云：善知識(2)！ 菩提般若之智，世人本自有之(3)；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。 當知愚人智人，佛性本無差別(4)；只緣迷悟不同，所以有愚有智。 吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。 志心諦聽，吾為汝說。 (2)華嚴經云：善知識者、是我師傅。 (3)清涼澄觀國師云：般若非心外新生、智性乃本來具足。 (4)凡夫不見自性、妄識分別、自生高下。 諸佛自高、眾生自下。 菩薩了悟人法二空。 上至諸佛、下至螻蟻、皆有佛性。 無所分別。 故一切法皆平等。 豈有高下也。 善知識！ 世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽(5)。 口但說空(6)，萬劫不得見性，終無有益。 (5)楞嚴經云：雖有多聞、若不修行、與不聞等。 如人說食、終不能飽。 (6)因緣所生之法、究竟無體、故云空。 善知識８摩訶般若波羅蜜」是梵語，此言「大智慧到彼岸」。 此須心行，不在口念。 口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。 本性是佛，離性無別佛(7)。 何名「摩訶」？ 「摩訶」是大。 心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。 諸佛剎土，盡同虛空(8)。 世人妙性本空(9)，無有一法可得(10)。 自性真空，亦復如是。 善知識！ 莫聞吾說空，便即著空。 第一莫著空，若「空心靜坐(11)」，即著「無記空(12)」。 (7)達磨血脈論：一切時中。 一切處所。 皆是汝本心。 皆是汝本佛。 楞伽經云：心外見法為外道。 若悟自心、即是涅槃。 離生死故。 (8)傳心法要：本來清淨皎皎地、無方圓、無大孝無長短等相、無漏無為、無迷無悟、了了見、無一物、亦無人、亦無物、大千沙界海中漚、一切聖賢如電拂、一切不如心真實。 (9)諸法本來性空、非今始不有也。 故名性空。 (10)傳心法要上、此心即是佛、更無別佛。 亦無別心。 此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。 舉心動念、即乖法體、即為著相。 無始以來無著相佛。 修六度萬行、欲求成佛、即是次第。 無始已來無次第佛。 但悟一心、更無少法可得、此即真佛。 佛與眾生一心無異、猶如虛空、無雜無壞。 如大日輪、照四天下。 日陞之時、明遍天下、虛空不曾明。 日沒之時、暗遍天下、虛空不曾暗。 明暗之境、自相陵奪。 虛空之性、廓然不變。 佛及眾生、心亦如此。 若觀佛作清淨光明解脫之相、觀眾生作垢濁暗昧生死之相、作此解者、歷河沙劫終不得菩提、為著相故。 唯此一心、更無微塵許法可得。 即心是佛。 如今學道人、不悟此心體、便於心上生心、向外求佛。 著相修行、皆是惡法、非菩提道。 (11)見性之人、自當窮究此理。 若人空心靜坐、百無所思、以為究竟。 即著空相、斷滅諸法。 (12)永嘉禪師云：無記者、雖不緣善惡等事、然俱非真心、但是昏祝善知識！ 世界虛空，能含萬物色像。 日月星宿，山河大地、泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空(13)，亦復如是。 (13)大智度論云：性空者、諸法性常空。 假來相續故、似若不空。 譬如水性自冷、假火故熱。 止火停久、水則還冷。 諸法性亦如是。 未生時空無所有、如水性常冷。 諸法眾緣和合故有、如水得火成熱。 善知識！ 自性能含萬法是大。 萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故約「摩訶」。 善知識！ 迷人口說，智者心行。 又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故(14)。 (14)以其著於無記空也。 善知識！ 心量廣大，遍周法界。 用即了了分明，應用便知一切。 一切即一，一即一切(15)，來去自一由 ，心體無滯，即是般若。 善知識！ 一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。 一真一切真(16)。 心量大事(17)，不行小道(18)。 口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。 (15)傳心法要：若能了知心外無境、境外無心。 心境無二、一切即一心、心即一切、更無罣礙。 又華嚴經云：「一切中知一，一中知一切。」是為佛教中最究極之說。 蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現種種之差別相、而其本體中則無絲毫之差別。 種種之法、悉為絕對、而與一切法鎔融時、知其一、即知一切。 如嘗海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。 此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。 即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。 以一心三觀、示一境三諦之圓理。 (註)一心三觀乃天台宗之觀法。 為天台宗基本教義之一。 又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。 一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。 知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。 此為圓教之觀法，係不經次第而圓融者。 摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。 一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。 其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀； 一切現象非一非一切，同時具有上述兩種性質，此為中道，觀此則稱中道觀。 如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。 如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。 如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對之故。 以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。 然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習者。 (16)一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天台宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。 (17)法華經方便品云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。 舍利弗！ 云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現於世？ 諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世；欲示眾生佛知見，故出現於世；欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。 舍利弗！ 是為諸佛唯以一大事因緣，故出現於世。 (18)指空心靜坐等善知識！ 何名「般若」？ 般若者，唐言智慧也。 一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是「般若行」！ 一念愚即般若絕；一念智即般若生。 世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。 常自言我修般若，念念說空，不識真空。 般若無形相，智慧心即是。 若作如是解，即名「般若智」。 何名「波羅蜜」？ 此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。 著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。 善知識！ 迷人口念，當念之時，有妄有非。 念念若行，是名真性。 悟此法者，是「般若法」；修此行者，是「般若行」。 不修即凡；一念修行，自身等佛。 善知識！ 凡夫即佛(19)，煩惱即菩提(20)。 前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。 (19)血脈論：若識得施為邉屿`覺之性。 即諸佛心。 前佛後佛、只言傳心。 更無別法。 若識此法。 凡夫一字不知、亦是佛。 (20)生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對法說，生死是染污的，涅槃是清淨的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。 這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。 善知識！ 摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。 當用大智慧，打破五蘊(21)、煩惱、塵勞(22)，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧(23)。 (21)五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。 (22)塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞，故云塵勞。 (23)如來立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。 然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資不可缺。 善知識！ 我此法門，從一般若生八萬四千(24)智慧。 何以故？ 為世人有八萬四千塵勞(25)；若無塵勞，智慧常現，不離自性。 悟此法者，即是無念(26)、無憶、無著。 不起誑妄。 用自真如性，以智慧觀照(27)，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。 (24)西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。 (25)八萬四千塵勞、猶言八萬四千煩惱也。 塵勞即煩惱之異稱。 無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲、及恒河沙眾惡、皆由三毒以為根本。 此三毒心、自能具足一切諸惡。 猶如大樹、根雖是一、所生枝葉、其數無邊。 (26)無念、無妄念也，即正念之異名。 正念乃八正道之一。 又作諦意。 即如實憶念諸法之性相而不忘失。 可分為二：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應之善念。 (二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。 淨土宗則有另解，謂面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。 (27)以智慧照見事理也。 善知識！ 若欲入甚深法界(28)及般若三昧(29)者，須修般若行；持誦《金剛般若經》即得見性。 當知此經功德，無量無邊；經中分明讚歎，莫能具說。 此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。 何以故？ 譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減(30)。 若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字，譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；百川眾流，卻入大海，合為一體。 眾生本性般若之智，亦復如是。 (28)指一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。 (註)法界：若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：(一)法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為事法界。 (二)諸法之現象雖繁多，然其真 實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。 (三)所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。 (四)一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。 此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。 又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法注實際、虛空界、不思議界。 (29)大智度論云：般若不異三昧。 三昧不異般若。 般若不異菩薩三昧。 菩薩三昧不異般若。 般若三昧即是菩薩。 菩薩即是般若三昧。 (30)此喻上根人一大智人之容量。 善知識！ 小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。 小根之人，亦復如是。 元有般若之智，與大智人更無差別。 因何聞法不自開悟？ 緣邪見(31)障重，煩惱根深；猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。 般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。 迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根(32)。 若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見(33)，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。 (31)1. 撥無因果之見叫做邪見。 2. 凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。 (32)指下根人，密教對根器之解釋不同。 (33)為八正道之一，離諸邪倒之正觀也。 為「邪見」之反面。 善知識！ 內外不住，去來自一由 ，能除執心(34)，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。 善知識！ 一切修多羅(35)及諸文字、大小二乘、十二部經(36)，皆因人置(37)；因智慧性，方能建立。 若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。 緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。 愚者問於智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。 (34)因事物而執著不離之心名執心。 (35)修多羅或翻為契經。 (36)一切經分為十二類之名也。 (37)隨大小機、佛為施設。 善知識！ 不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。 故知萬法盡在自心。 何不從自心中，頓見真如本性(38)？ 《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨(39)；若識自心見性(40)，皆成佛道(41)」《淨名經》(42)云：「即時豁然，還得本心」。 (38)大乘止觀、此心即自性清淨心。 又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如來藏、亦名法界、亦名法性。 華嚴經迴向品云：真如照明為性。 (39)即自性清淨心也。 吾人本有之心、自性清淨、離一切之妄染者是。 (40)黃檗禪師傳心法要云：真心無相、不來不去。 生時性亦不來。 死時性亦不去。 湛然圓寂、心境一如。 但能如是直下頓了、不為三世所拘繫便是出世人也。 出世人即識自心見性之人。 (41)普照禪師云：不識自心是真佛、不識自性是真法。 欲求法而遠推諸聖、欲求佛而不觀已心。 若言心外有佛、性外有法、堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。 但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。 故世尊云：普觀一切眾生、具有如來智慧德相。 又云：一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。 是知離此心外。 無佛可成。 過去諸如來、只是明心底人。 現在諸賢聖、亦是修心底人。 未來修學人、當依如是法。 願諸修道之人、切莫外求。 心性無染、本自圓成。 但離妄緣、即如如佛。 (高麗普照禪師修心訣)(42)即維摩詰所說經之別名。 善知識！ 我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。 是以將此教法流行(43)，令學道者頓悟菩提；各自觀心，自見本性。 若自不悟，需覓大善知識(44)，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。 所謂化導令得見性(45)；一切善法，因善知識能發起故。 三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有(46)。 不能自悟，須求善知識指示方見(47)。 (43)指自初祖達摩以來以心傳心之法。 (44)心地觀經云：菩提妙果不難成。 真善智識實難遇。 (45)法華經妙莊嚴王本事品云：若善男子善女人、種善根故、世世得善智識。 其善智識、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多羅三藐三菩提。 (46)華嚴出現品云：無一眾生、而不具有如來智慧。 但以妄想執著、而不證得。 若離妄想。 一切智、自然智、無礙智、即得現前。 (47)華嚴經有善財童子五十三參，為什麼叫「善財童子」呢？ 善財出生時，家裡四周突然湧現許多珍寶與光明，長者便為他取名「善財」。 實際上他已是一位大成就者，為了示現如何親近善知識、如何不斷勤行菩薩道，所以以「參訪」的方式，經由他的恭敬、讚嘆、隨喜、懺悔、請法、請佛住世、回向等等表現，從自利走向利他、由凡轉聖，演出一趟成佛之路。 若自悟者，不假外求。 若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處(48)。 何以故？ 自心內有知識自悟。 若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授(49)，救不可得。 若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。 若識自性，一悟即至佛地(50)。 (48)此言本自具足之佛性，不假外求(49)自心若執迷不悟(煩惱業障太過沉重之故)，雖善知識亦難救之。 (50)昔異見王問婆羅提尊者曰、何者是佛。 尊者曰、見性是佛。 王曰、師見性否。 尊者曰、我見佛性。 王曰、性在何處。 尊者曰、性在作用。 王曰、是何作用。 我今不見。 尊者曰、今見作用。 王自不見。 王曰、於我有否。 尊者曰、王若作用。 無有不是。 王若不用。 體亦難見。 王曰、若當用時。 幾處出現。 尊者曰、若出現時。 當有其八。 王曰、其八出現。 當為我說。 尊者曰、在胎曰身。 處世曰人。 在眼曰見。 在耳曰聞。 在鼻辨香。 在舌談論。 在手執捉。 在足弑肌１楝F俱該沙界。 收攝在一微塵。 識者知是佛性。 不識者喚作一精一魂。 王聞、心即開悟。 善知識！ 智慧觀照，內外明徹，識自本心。 若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是「無念」(51)。 何名「無念」？ 知見一切法，心不染著，是為「無念」。 用即遍一切處，亦不著一切處。 但淨本心，使六識出六門(52)，於六塵中無染無雜(53)，來去自一由 ，通用無滯，即是般若三昧。 自在解脫(54)，名「無念行」。 若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名「邊見」(55)。 (51)得無念者、六根無染故。 自然得入諸佛知見。 (52)指眼耳鼻舌身意等(53)心如明鏡，鏡雖無像，而能現萬像，修學之人心無染故、妄念不生、我人心滅、畢竟清淨。 以清淨故、能生無量知見。 (54)心離煩惱之束縛，而得通達無礙，故說自在。 (55)若只無思無想欲求大道，決不可得。 邊見為五見之一。 (註)五見：又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。 身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。 善知識！ 悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。 善知識！ 後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行(56)，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。 然須傳授從上以來默傳(57)分付，不得匿其正法。 若不同見同行，在別法中，不得傳付(58)；損彼前人，究竟無益。 恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。 (56)又作同伴、同朋。 乃同心學佛修道之意。 (57)指以心傳心、見性成佛(59)於法不相應之人，不可傳之，非不慈悲，恐生毀謗。 善知識！ 吾有一〈無相頌〉，各須誦龋在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益(60)。 聽吾頌曰：說通即心通(61)，如日處虛空(62)；唯傳見法性，出世破邪宗。 法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。 說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日(63)。 邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘(64)。 菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障(65)。 世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。 色類自有道(66)，各不相妨惱；離道別覓道，終生不見道。 波波(67)度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。 自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過(68)。 若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。 但自卻非心(69)，打除煩惱破；憎愛不關心(70)，長伸兩腳臥。 欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。 佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。 正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然(71)。 此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫。 悟則剎那間。 師復曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」時，韋使君與官僚、道俗，聞師所說，無不省悟。 一時作禮，皆歎：「善哉！ 何期嶺南有佛出世。」(60)重在實踐，若只口說而不行有何益哉。 (61)心通即宗通也。 楞伽經云：佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。 謂宗通及說通。 大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄想、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。 云何說通相。 謂說九部種種教法、離異不異有無等相。 以巧方便、隨順眾生。 如應說法、令得度脫。 是名說通相。 大慧、汝及餘菩薩、應當修學。 (62)傳心法要云：你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。 不是省力底事。 到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。 便是應無所住而生其心。 (63)慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。 (64)邪來、一念不覺。 正來、正念開發。 邪正二相。 共是取捨之念。 (65)三障者、一、煩惱障。 如貪欲愚癡等之惑。 二、業障。 如五逆十惡之業。 三、報障。 如地獄餓鬼畜生等之苦報。 (66)此句言一切生類、各自俱有大道。 (67)波波、猶言奔波也。 (68)世間有二。 一為有情世間、一為器世間。 此指有情世間而言。 黃檗禪師云：如今但學無心。 頓息諸緣。 莫生妄想分別。 無人無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。 性自本來清淨。 即是修行菩提法佛等。 (69)但以自己盡除非薄他人之心也(70)見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。 若得見無所見時、即名佛眼。 (71)即顯然可見也 发布时间：2023-03-24 18:41:45 更新时间：2024-02-04 18:49:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/38912.html