标题：六祖法宝坛经注解·決疑品第三 内容： 一日，韋刺史為師設大會齋(1)。 齋訖，剌史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。 今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」(1)齋僧大會韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。 武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福(2)；不可將福便為功德。 功德在法身中(3)，不在修福。」(2)傅大士云：施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪瞋，人法知無我，逍遙出六塵(傅大士頌金剛經)。 從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間為好，天福盡了，命終還墮，可能不復為人，而入三塗道中。 律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，是當時的名醫，歸依三寶之後，免費為僧眾治病，以此功德死後生於三十三天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。 耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，逕自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責問他：見了我，為何不下車敬禮？ 他的回答是：享樂要緊，不由自主。 並說：我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘的天人，連看都無暇看你一眼哩！ 這是說，生了天，沈浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬三寶了。 (3)起信論云：從本以來，性自滿足一切功德。 所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。 具足如是過於恆沙、不離不斷、不異、不思議佛法。 乃至滿足無所有少義故，名為如來藏，亦名如來法身。 師又曰：「見性是功，平等是德(4)。 念念無滯，常見本性真實妙用(5)，名為功德。 內心謙下是功，外行於禮是德(6)；自性建立萬法是功，心體離念(7)是德；不離自性是功，應用無染是德。 若覓功德法身，但依此作，是真功德。」(4)諸法皆同一體。 一切法、一切眾生、本無差別，故曰平等。 (5)念念不離自性，乃真如不可思議之妙用。 (6)謙虛恭敬於人，乃由心發揮於行動。 (7)起信論云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。 「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。 心常輕人，吾我不斷(8)，即自無功。 自性虛妄不實，即自無德。 為吾我自大，常輕一切故。 善知識！ 念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 善知識！ 功德須自性內見，不是布施供養之所求也。 是以福德與功德別(9)，武帝不識其理，非我祖師有過。」(8)對比於上述，凡夫我執我慢深重之故，常輕於人。 (9)福與德亦不同，如阿修羅，又譯為「非天」，言其福報似天，而無天之德也。 約略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能斷除瞋心、我慢、惡念，故福似天，而德不如。 生性好鬥，常與帝釋戰；國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。 刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方(10)。 請和尚說，得生彼否？ 願為破疑。」師言：「使君善聽，惠能與說。 世尊在舍衛城中(11)，說西方引化經文，分明去此不遠。 若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡(12)八邪(13)，便是說遠。 說遠為其下根；說近為其上智(14)。 人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。 迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。 所以佛言：『隨其心淨，即佛土淨(15)。』」(10)佛說阿彌陀經云：從此西方過十萬億佛土、有佛號阿彌陀、今現在說法。 (11)舍衛城，在中印度境，憍薩羅國之都城。 (13)十惡：殺生、偷盜、邪一婬一、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見。 (14)八邪：八正道之反對也，一、邪見。 二、邪思惟。 三、邪語。 四、邪業。 五、邪命。 六、邪方便。 七、邪念。 八、邪定。 (14)佛應機說法，針對不同根器眾生以各種方便度化之。 (15)維摩經佛國品云：是故寶積、若菩薩欲得淨土、當淨其心。 隨其心淨、則佛土淨。 「使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。 東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。 所以佛言：『隨所住處，恆安樂。』」「使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到(16)。 今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。 念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀(17)。 使君但行十善，何須更願往生？ 不斷十惡之心，何佛即來迎請？ 若悟無生頓法(18)，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？ 惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？ 願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」(16)心者，萬法之本，能生一切諸法，故名心地。 (17)此何境界？ 參之(18)指無生法忍師言：「大眾！ 世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。 外有五門，內有意門。 心是地，性是王。 王居心地上，性在王在，性去王無。 性在身心存，性去身心壞。 佛向性中作，莫向身外求(19)。 自性迷(20)即是眾生，自性覺(21)即是佛。 慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。 能淨即釋迦，平直即彌陀。 人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」(19)血脈論：若知自心是佛：不應心外覓佛。 (20)指心被煩惱所轉。 所謂惑，使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。 人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。 在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的，準此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。 唯識家認以我執為根本者，稱為煩惱障，妨礙正智之產生者，稱為所知障。 成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。 至於雖不令起業而不生於三界，然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產生之一切煩惱，則稱所知障。 煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。 若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者。 (21)然如何才能覺醒？ 放下我執是關鍵。 「善知識！ 常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。 自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。 自性內照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方。 不作此修，如何到彼？」(22)大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：「善哉９唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」(22)華嚴經之心如工畫師：心如工畫師能畫諸世間五蘊悉從生無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無盡若人知心行普造諸世間是人則見佛了佛真實性心不住於身身亦不住心而能作佛事自在未曾有若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造師言：「善知識！ 若欲修行，在家亦得，不由在寺。 在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。 但心清淨，即是自性西方。」韋公又問：「在家如何修行？ 願為教授。」師言：「吾與大眾說〈無相頌〉，但依此修，常與吾同處無別；若不作此修，剃髮出家，於道何益？」頌曰：「心平何勞持戒？ 行直何用修禪？ 恩則親養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。 苦口的是良藥；逆耳必是忠言。 改過必生智慧；護短心內非賢。 日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄！ 聽說依此修行，天堂只在目前。」(23)(23)此偈歸束到西方只在目前者，六祖正為迷人不行孝義忍讓而口誦佛名，冀帶惡業往生西方故耳。 西方極樂世界，豈有不孝義忍讓之人哉。 阿彌陀經云：得與如是諸上善人俱會一處。 可知未能孝義忍讓者，心未調伏何能往生。 故六祖痛發之，使人覓菩提於本心，為往生之基也。 師復曰：「善知識！ 總須依偈修行，見取自性，直成佛道。 法不相待，眾人且散，吾歸曹溪。 眾若有疑，卻來相問。」時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。 发布时间：2023-03-24 18:28:15 更新时间：2024-02-04 18:49:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/38909.html