标题：六祖法宝坛经注解·行由品第一 内容： 六祖大師法寶壇經門人法海編集行由品第一時，大師至寶林(1)，韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。 (1)寶林寺即曹溪南華寺是也。 法海壇經序云：先是西國智藥三藏。 自南海經曹溪口、掬水而飲。 香美。 異之。 謂其徒曰、此水與西天之水無別。 溪源上必有勝地、堪為蘭若。 隨流至源上四顧。 山水回環、峰巒奇秀。 嘆曰、宛如西天寶林山也。 乃謂曹侯村居曰、可於山建一梵剎。 一百七十年後、當有無上法寶於此演化。 得道者如林。 宜號寶林。 時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。 上可其請。 賜寶林為額。 遂成梵宮。 落成於梁天監三年。 傳燈錄云：中宗神龍元年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。 三年十一月十八日、又敕為法泉寺。 宋高僧傳云：太平興國三年、敕建塔。 改為南華寺。 又改曰、華果寺。 廣東通志云：南華寺在縣（韶州府曲一江一 縣）南六十里。 梁天監元年。 天竺國僧智藥建。 後為六祖演法道場。 唐萬歲通天初、則天皇後錫齎宣詔。 元和間、賜塔曰靈照之塔。 其寺為嶺外禪林之冠。 按指月錄、曹溪寶林、堂宇湫隘。 六祖謁里人陳亞仙、捨宅廣之。 即此寺也。 六祖傳黃梅衣缽、居此。 今衣缽與真身俱存。 開寶三年、賜名南華。 塔毀。 明成化六年建復。 國朝康熙五年平藩重建。 有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水、十二景。 師升座次，刺史、官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。 大師告眾曰：善知識！ 菩提自性(2)，本來(3)清淨(4)；但用此心，直了成佛(5)。 善知識！ 且聽惠能行由得法事意。 (2)自性：諸法各自不變不改之性也。 (3)本來：無始以來名本來。 (4)清淨：遠離身口意三業惡行之過失、煩惱之垢染、名清淨。 (5)心、佛：傳心法要曰唯此一心即是佛。 佛與眾生更無別異。 但是眾生著相外求。 求之轉失。 使佛覓佛。 將心捉心。 窮劫盡形。 終不能得。 不知息念忘慮、佛自現前。 此心即是佛。 佛即是眾生。 為眾生時此心不滅。 為諸佛時此心不添。 乃至六度萬行河沙功德。 本自具足、不假修添。 遇緣即施。 緣息即寂。 若不決定信此是佛、而欲著相修行以求功用。 皆是妄想、與道相乖。 此心即是佛。 更無別佛。 亦無別心。 此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。 舉心動念、即乖法體、即為著相。 無始已來、無著相佛。 修六度萬行欲求成佛、即是次第。 無始已來、無次第佛。 但悟一心、更無少法可得、此即真佛。 惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。 此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。 時，有一客買柴，使令送至客店。 客收去，惠能得錢，卻出門外；見一客誦經。 惠能一聞經語，心即開悟(6)。 (6)此悟如何？ 參之。 遂問：「客誦何經？」客曰：「《金剛經》。」復問：「從何所來，持此經典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。 其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。 大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。 祖問曰：「汝何才人？ 欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性(7)本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。 (7)即如來藏惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性(8)，即是福田。 未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！ 汝更勿言，著槽廠去！ 惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。 經八月餘，祖一日忽見惠能，曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」(8)自性本智、觸處應現、千般萬般、應用不乏。 不即不離。 祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田(9)，不求出離生死苦海。 自性若迷，福何可救(10)？ 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。 若悟大意，付汝衣法(11)，為第六代祖。 火急速去，不得遲滯！ 思量即不中用(12)，見性之人，言下須見。 若如此者，輪刀上陣，亦得見之。」(9) 求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。 或如今生持戒脩福之僧。 若心地未明。 願力輕微。 又不求淨土。 是人來生多感富貴之報。 亦多為富貴所迷。 或至造業墮落者。 (10)福者、即從福田求得之人天福報也。 雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。 (11)傳正法而更授以師之袈裟也。 (12)是法非思量分別之所能解。 眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？ 神秀上座，現為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力。」諸人聞語，總皆息心，咸言：「我等已後，依止秀師，何煩作偈？」神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見解深湥课页寿室猓? 蠓? 瓷疲? 捵婕磹海瑓s同凡心，奪其聖位奚別？ 若不呈偈，終不得法。 大難！ 大難９五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經變相》(13)，及《五祖血脈圖》(14)，流傳供養。 神秀作偈成已，數度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。 秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。 忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？」(13)畫楞伽經中說法時會處眾等之變相。 (14)謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師之圖以形容嗣續列祖之傳。 是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。 偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」秀書偈了，便卻歸房，人總不知。 秀復思惟：「五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。 聖意難測。」房中思想，坐臥不安，直至五更。 祖已知神秀入門未得，不見自性。 天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。 經云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持。 依此偈修。 免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。 門人誦偈，皆歎善哉！ 祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。 如此見解，覓無上菩提，了不可得(15)。 無上菩提，須得言下識自本心，見自本性(16)，不生不滅(17)；於一切時中，念念自見(18)，萬法無滯(19)；一真一切真(20)，萬境自如如(21)。 如如之心，即是真實。 若如是見，即是無上菩提之自性也。 汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。 汝偈若入得門，付汝衣法。」神秀作禮而出。 又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。 (15)菩提無是處。 佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。 不可以身得、不可以心求。 一切眾生、即菩提相。 (16)達磨來此土至梁魏二國。 祗有可大師一人、密信自心。 言下便會即心是佛。 身心俱無。 是名大道。 大道本來平等。 所以深信含生同一真性。 心性不異、即性即心。 心不異性、名之為祖。 所以云、認得心性時、可說不思議。 (17)真心無相、不去不來。 生時性亦不來。 死時性亦不去。 湛然圓寂、心境一如。 (18)問曰身心以何為見。 是眼見耳見鼻見及身心等見。 答、見無如許種見。 云、既無如許種見、復何見。 答是自性見。 何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即於空寂體中能生此見。 問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。 答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。 何以故、為明鑒無心故。 學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。 以清淨故、能生此見。 (19)心無所注隨處解脫。 內外根塵、悉皆銷殞。 (20)一真指絕待真理而言。 離虛妄謂之真。 所謂真如也。 真如即自性。 念念自見性者。 則一切皆離虛妄。 故云一真一切真。 (21)如如是不動義。 復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈。 惠能一聞，便知此偈未見本性；雖未蒙教授，早識大意。 遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言：『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看；若悟大意，即付衣法，為第六祖。』神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」惠能曰：「我亦要誦此，結來生緣。 上人！ 我此踏碓，八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時，有一江一 州別駕，姓張名日用，便高聲讀。 惠能聞己，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈？ 其事希有９惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。 下下人有上上智，上上人有沒意智；若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書；汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！ 不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」祖見眾人驚怪，恐人損害(22)，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。 (22)細細思之！ 次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀(23)，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！ 猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。 惠能即會祖意(24)，三鼓入室。 祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。 至「應無所住，而生其心」(25)，惠能言下大悟一切萬法不離自性。 遂啟祖言：「何期自性？ 本自清淨。 何期自性？ 本不生滅。 何期自性？ 本自具足。 何期自性？ 本無動搖。 何期自性？ 能生萬法。」(26)祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心(27)，學法無益」(28)。 若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」(23)不顧身命也。 (24)默契也(25)一切萬法、皆從心生。 若悟真性、即無所祝無所住心、即是智慧、無諸煩惱。 (26)五個何期須細細參之。 (27)其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。 湛然常寂。 此是本心形相也。 (28)普照禪師曰不識自心是真佛。 不識自性是真法。 欲求法而遠推諸聖。 欲求佛而不觀己心。 若言心外有佛、性外有法。 堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身鍊臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。 但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。 故世尊云、普觀一切眾生。 具有如來智慧德相。 又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。 是知離此心外。 無佛可成。 三更受法，人盡不知，便傳頓教(29)及衣缽，云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！ 聽吾偈曰：『有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無生。」祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。 法則以心傳心，皆令自悟自解。 自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。 衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。 汝須速去，恐人害汝。」(29)頓悟之教、使人速成佛果、一直而談、更無委曲、不歷階漸、唯指本源、故稱為頓。 惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」惠能三更，領得衣缽，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得一江一 口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」祖相送直至九一江一 驛。 祖令上船，五祖把艣自搖。 惠能言：「請和尚坐，弟子合搖艣。」祖云：「合是吾渡汝。」惠能曰：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。 惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是！ 如是！ 以後佛法，由汝大行矣。 汝去三年，吾方逝世。 汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」惠能辭違祖已，發足南行。 兩月中間，至大庾嶺。 逐後數百人來，欲奪衣缽。 一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。 惠能擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。 惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！ 行者！ 我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。 惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。 復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。 今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。 今行者即惠明師也９惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」明又問：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。 惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。 乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。 獵人常令守網，每見生命，盡放之。 每至飯時，以菜寄煮肉鍋。 或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州法性寺，值印宗法師，講《涅槃經》。 時有風吹旛動。 一僧曰：「風動。」一僧曰：「旛動。」議論不已。 惠能進曰：「不是風動，不是旛動；仁者心動。」一眾駭然。 印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。 宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢９宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。 宗復問曰：「黃梅付囑？ 如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性(30)，不論禪定解脫(31)。」宗曰：「何不論禪定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法；佛法是不二之法(32)。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。 如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？』佛言：『善根有二：一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。 一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。 蘊之與界(33)，凡夫見二，智者了達，其性無二。 無二之性，即是佛性。』」(30)血脈論曰若欲見佛。 須是見性。 性即是佛。 若不見性。 念佛誦經。 持齋持戒。 亦無益處。 (31)若頓悟自心。 本來清淨。 元無煩惱。 無漏智性、本自具足。 此心即佛。 畢竟無異。 依此而修者、是最上乘禪。 亦名如來清淨禪。 亦名一行三昧。 亦名真如三昧。 此是一切三昧根本。 若能念念修習。 自然漸得百千三昧。 達摩門下展轉相傳者、是此禪也。 (32)祗論見性。 不論禪定解脫即是不二之法。 蓋見性即是禪定解脫、禪定解脫即是見性。 故繁言之則為三。 簡言之則為一。 (33)五蘊(亦名五陰、即色受想行識)與十八界(眼耳鼻舌身意為六根內界、色聲香味觸法為六塵外界、眼識耳識鼻識舌識身識意識為六識中界)。 印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願事為師。 惠能遂於菩提樹下，開東山法門。 惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君、官僚、僧尼道俗，同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。 教是先聖所傳，不是惠能自智。 願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先代聖人無別。 一眾聞法，歡喜作禮而退。 发布时间：2023-03-22 18:26:43 更新时间：2024-02-04 18:49:48 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/38833.html