标题：依照六祖大师传的这个偈颂修行，不会失去顿教的宗旨（宣化上人）

内容：
摘要真假动静偈：讲什么叫真理？

什么叫假的道理？

什么叫静的道理？

什么叫动的道理？

这个偈颂，就叫真假动静偈。

六祖大师传“真假动静偈”你们照此偈修行，就不会失去顿教的宗旨。

节选自《六祖法宝坛经浅释》◎宣化上人 讲述“汝等尽坐，吾与汝说一偈”：你们现在不要着急，不要慌张，不要悲哀，不要这么对着我面前哭！

唉！

这简直都是不听话的徒弟。

好好的，你们大家一起坐下，我现在给你们说一个偈颂。

什么偈颂呢？

“名曰真假动静偈”：就是讲什么叫真理？

什么叫假的道理？

什么叫静的道理？

什么叫动的道理？

这个偈颂，就叫真假动静偈。

“汝等诵取此偈”：你们都念诵这个偈颂，都好好保存着，“与吾意同”：你就是和我意思相同。

“依此修行”：你们照此偈修行，“不失宗旨”：就不会失去顿教的宗旨。

“众僧作礼”：各位和尚，被六祖大师这样一骂，这样一呵斥之后，于是乎，大家都叩头，“请师说偈”：请六祖大师说偈颂。

偈曰。

一切无有真　不以见于真若见于真者　是见尽非真若能自有真　离假即心真自心不离假　无真何处真有情即解动　无情即不动若修不动行　同无情不动若觅真不动　动上有不动不动是不动　无情无佛种能善分别相　第一义不动但作如此见　即是真如用报诸学道人　努力须用意莫于大乘门　却执生死智若言下相应　即共论佛义若实不相应　合掌令欢喜此宗本无诤　诤即失道意执逆诤法门　自性入生死“偈曰”：六祖大师说偈颂，“一切无有真”：这所有的一切，都不是真的，“不以见于真”：你不要以为这个不真的，你见它是真的。

“若见于真者”：如果在这个不真之中，你认为是真的话。

“是见尽非真”：你所见的见，也不是真的。

“若能自有真”：假设你能自己迴光返照，反求诸己；在你自性里，你就知道它是真的。

“离假即心真”：你离开世间上一切的假形假相，那就是你的真心。

“自心不离假”：你自己心里不离开这个假，“无真何处真”：你心里要是没有真，那么哪个地方又会有真的呢？

所以真的是不离自性的；离开自性就没有真的。

“有情即解动”：在你有情的知觉性上，你就能明白动。

“无情即不动”：你若是没有知觉性，你就不动。

“若修不动行”：假设你想修行这不动的行门，“同无情不动”：你也要好像无情那么样不动。

“若觅真不动”：你若再想找真正的不动，“动上有不动”：你不要离开这个动去找不动；在动上就有不动。

“不动是不动”：不动就是不动。

动，是在有情才有动；有情，你再能不动，这是真正的不动。

“无情无佛种”：你若没有知觉性，你连佛种都没有了。

“能善分别相”：你在有情的知觉性上，再能善于分别诸法相。

你不是用识去分别，而用智——成所作智来分别诸法相。

“第一义不动”：你能证得自性的理体，得到第一义的境界，那是真正不动。

“但作如此见”：你但作像这种的见解，“即是真如用”：这种的情形、这种的见解，就是真如的妙用。

“报诸学道人”：我现在报告你们学道的人哪，“努力须用意”：你要努力、努力，要存心用你的真心去修行。

“莫于大乘门”：你不要在大乘佛法的门里头，“却执生死智”：却执着你生死那一种执相的智慧。

“若言下相应”：我现在给你们说偈颂，你们若听了之后，就能明心见性的话，“即共论佛义”：我现在就和你们共同来讨论佛的道理。

“若实不相应”：你若是不能言下明心见性开悟，“合掌令欢喜”：你应该合起掌来，令这一切的众生都欢喜。

“此宗本无诤”：我顿教的宗，本来是修这无生法忍的，是没有所诤论，不和人争执的。

“诤即失道意”：你若和人一诤论，就失去道意。

所以说“争是胜负心，与道相违背；便生四相心，由何得三昧？

”所以诤即失道意；你一诤论，就失去道的本旨了。

“执逆诤法门，自性入生死”：如果你一定执着诤论的法门，你的自性就不能出轮回，一定要受生死了。

【时徒众闻说偈已。

普皆作礼。

并体师意。

各各摄心。

依法修行。

更不敢诤。

乃知大师不久住世。】“时徒众闻说偈已”：当时在南华寺六祖大师的这些徒弟，听六祖大师说偈颂之后，“普皆作礼”：大家都起身叩头，向六祖大师来礼谢。

“并体师意”：并且都体谅六祖大师的意思，“各各摄心”：所有的人，现在都不哭，也不吵也不闹，也不互相辩论。

“依法修行”：依照偈颂的方法来修行，“更不敢诤”：大家也都不诤论。

“乃知大师不久住世”：大家都知道，六祖大师在世上，大约没有一个多月，很短的时间。

来自：法界佛教总会

发布时间：2023-03-06 19:05:42
更新时间：2024-02-04 18:52:42
来源：学佛网
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