标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷八）～M 第221经（趣经）：本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。

内容：
第221经(趣经)：本经中佛陀向弟子们介绍了何谓“趣一切取道迹”以及“断一切取道迹”。

1、趣一切取道迹：“云何为趣一切取道迹？

缘眼、色，生眼识，三事和合触；触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。

耳、鼻、舌、身、意亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。

”所谓“趣”，就是向着某一方向迈进；“取”，即是“执取”之义；这里的“道”，是指道路，轨迹，并不是指修行的道路。

“趣一切取道迹”，即是指朝向所有执取的道路，它是指众生流于生死轮转的具体途径。

这些途径表现为哪此方面呢？

即是指“三事和合”后所产生的“触”，这种“触”与“受”相攀缘，继而生“爱”，因“爱”而产生了“取”(执取)。

大家根据自己主观上或客观上(生理的、社会的)的种种偏好与需求，于是在佛法上被称作“贪”的东西应运而生。

2、断一切取道迹：“云何断一切取道迹？

缘眼、色，生眼识，三事和合触；触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭；如是知耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

”所谓“此无故彼无，此灭故彼灭”，就是指因缘所生法之中的这种前者灭，则后者亦灭的关系。

如果我们从佛法的角度加以观照，我将之称为“逆观”，而将“此有故彼有，此生故彼生”称作为“顺观”。

无论是顺观还是逆观，都是修定过程中的一种观法，并没有对错之分。

从众生的角度分析，我们绝大多数都处于正向轮回之中，即顺着世谛因缘法的方向轮转。

而这种轮转就是本经中所说的“趣一切取道迹”是同一个意思。

从圣者或觉悟者的角度来看，如果将这种生死之轮逆向回旋，倒也并非什么难事，只需要做到“触灭则受灭”乃至爱取灭即可，这就是一个“断一切取道迹”的过程。

能够达到这个过程，即为圣者；反之，我们只能甘为愚痴凡夫之类。

第222经(知识经)：本经所谓的重点，即为“知法”与“识法”。

我们常讲“亲近善知识”、“礼敬供养善知识”。

什么叫善知识呢？

一般而言，就是指正直而有德行且能教导正道之人。

通过对原始经典的研读，我对于“善知识”又有了更深层次的了解。

所谓“善”，善于，专擅也；所谓“知”，即知解；而“识”，观察也。

所谓“善知识”，即“善知善识”者，也就是指那些对于生死涅槃的因缘法则，能够善于了知，且能做到精进深入分别、观察之人。

如果从这个层面去获知“善知识”的定义，我想应该是更准确一些，更切中要的。

而本经中对于“知法”与“识法”的诠释，更能说明这一点。

佛陀对弟子们说：“当知一切知法、一切识法。

谛听！

善思！

当为汝说。

云何一切知法、一切识法？

诸比丘！

眼是知法、识法，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、苦乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

”这里所讲的“知法”、“识法”，即相当于南传经文中的“遍知”。

如何“知”如何“识”呢？

其集中在一点，便是如何对待“三受”之上，即对于“三受”需有一个正确的思想观念。

在佛陀的十号之中，有一称号叫“正遍知”，即对于世界一切法(无论是有为法还是无为法)，悉能做到正确的了知与观察。

我们作为末法时代的佛弟子，虽不指望对于万法“正遍知”，但是具备一定的“知法”与“识法”基础，还是很有必要的。

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发布时间：2023-02-24 17:38:24
更新时间：2024-02-04 18:52:44
来源：学佛网
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