标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷十四）～C 第345经（集生经）：本经为佛陀用偈问舍利弗，舍利弗乃善巧回答。

内容：
第345经(集生经)：本经为佛陀用偈问舍利弗，舍利弗乃善巧回答。

有一天，世尊对舍利弗说：“如我所说，波罗廷耶阿逸多所问：若得诸法数，若复种种学；具威仪及行，为我分别说。

舍利弗！

何等为学？

何等为法数？

”佛陀在这里是借用别人之问，然后再转问舍利弗。

佛陀对波罗廷耶阿逸多所问并不是回答不了，而是用此偈来试探一下舍利弗究竟对佛法领悟了多少。

对上面之偈，从字面上的理解是这样的：“那些得诸法数的圣者(法数指对佛法十分了解，指解脱了的无学位)，以及种种有学的人们，这些人所具有的威仪与德行，请分别予以解说。

”这里需要重点掌握两个概念：无学与有学。

无学位与有学位各自所具备的威仪与德行的特征有哪些，需有一个大致的轮廓划分。

佛陀就是抓住了这两个重点向舍利弗提问，“何等为学？

何等为法数？

”舍利弗一时竟回答不上来(默然不答)，以至“第二、第三亦复默然”。

佛陀见舍利弗一时语塞，便提示道：“真实？

舍利弗！

”——现前是否真实。

舍利弗受到了点化，于是大声地回答说：“真实，世尊！

比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。

食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向，彼食灭；是真实灭觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。

”此处所讲的是比丘从有学向无学的一个渐次修习的过程，即比丘欲得“真实”者，须对“食”进行深入的观察，从而生起厌离心，逐步趋向解脱。

此处的“食集”，是指滋养物的起因，泛指对一切物欲享受体察与观照。

佛陀继续点化道：“复次，真实，舍利弗！

”舍利弗回答：“真实，世尊！

世尊！

若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。

彼从食集生，若真实即是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法(无学位，悟法者)。

”从舍利弗的回答中可知，无论是有学还是无学，都应该从对“真实”的观照入手。

当然，有学与无学是有区别的，二者区别在：有学：厌、离欲、灭尽向；无学：厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱。

在有学的“灭尽向”，只是朝着“灭尽”(烦恼断尽)的方向前进(奋斗)，因此他们需要不断地修学；而无学位已达到“灭尽”，同时诸漏已不再生起，且“心善解脱”，已经获得了究竟的超越。

当然，二者的悟法门径却是一致的，即从“食集”起步，继而“厌”、“离欲”。

一个是处于不断的进步的学习过程中，一个是已学有所成，无所不知无所不能。

佛陀听后很是赞赏：“如是！

如是！

如汝所说，比丘于真实生厌、离欲、灭尽，是名法数。

”佛陀说后便入室坐禅。

经末发生了一个小插曲：舍利弗在佛陀离开后，对诸比丘说：“我不能辩世尊初问，是故我默念住。

世尊须臾复为作发喜问，我即开解如此之义，正使世尊一日一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉能，乃至七夜，以异句异味而解说之。

”意是是说一开始他没弄明白佛陀偈问的真实意图，后来经过世尊的点拔，遂豁然开朗，一发不可收拾，辩才无碍。

后来这番话被人“转述”到佛陀那儿，并称舍利弗是“一向师子吼言”，有点像打小报告。

佛陀听后，指出舍利弗既没撒谎，也未吹嘘，他讲的是实话，因为舍利弗是“善入法界故”。

(7月24日)

发布时间：2023-02-15 17:44:40
更新时间：2024-02-04 18:52:53
来源：学佛网
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