标题：耕云先生释疑《般若波罗蜜多心经》 

内容：
问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？

是否为观自在？

答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。

就修行而言，往高处讲，一落入方法就是有为法，就不是真修行。

金刚经说一切有为法，如梦幻泡影。

圆觉经讲：作、止、任、灭，这都是有为法。

作就是有所作为，如念经、磕头、拜拜等，乃至包括打坐，停止妄想，都是有为法，没有心就没有妄想，没有水就没有波，有心就有念，有水就有波，真正进入不二法门，有念即是无念，我们现在大家在一起，彼此同化了，我若是无念，我能讲什么呢？

语言就是念的声音；我若是有念的话，我能使各位无念吗？

我现在不讲，你看你有没有念？

你要保持这个，就是真正在修行摩诃般若。

问：如何修，才算是行深般若？

日常生活中应该如何实践，才能契入甚深般若？

答：行深般若，你行了才知道，你不行，光问我，我说了你也不知道。

各位现在的心态就是行深般若，在日常生活中，穿衣、吃饭、工作，都保持这个心，就是修行，把错误的、不正确的、不合八正道的行为，都修正过来，就是修行。

问：当运用表层意识而同时觉知起心动念，在无私、无我、不自欺等自然流露表层意识的状态下，是否可以算是已经上路？

答：绝对是上路，不但是上路，而且是行深般若。

佛法讲深，是很深的，你无法接近，讲浅，也是很浅的，就在你跟前。

各位现在已经把全部心经做到了，现在的心态，完全符合摩诃般若。

问：导师说：从小学至大学所学的教材都叫做蕴，而蕴空才能度一切苦厄，怎奈每天生活上都需要用到这些知识，虽然理上知道这些都是假有不实，但是事上却难以摆脱，每天均需处理各项繁杂事务，均与五蕴为伍，请问如何才能去除五蕴所累积的不良影响？

为什么照见五蕴皆空就能够度一切苦厄？

又如何过化存神？

如何空其所有？

答：佛法是不二法门，有无不二，自他不二，各位看《不二法门》的讲词，那只是提纲，开个头而已。

照见五蕴皆空，空是什么？

空就是无限的可能，是发展的余地，是万有的本源。

空的基本属性，一个是解脱，一个是般若。

有解脱无般若，空是死的；有般若无解脱，空是受罪的，是业障。

任何事情只要一空，就解脱了，任何事情只要一空，就充满了希望，空是个大生命，是宇宙的生命，是宇宙的心。

在日常生活中，从小学、中学到大学，都在聚集，蕴就是蕴藏。

五蕴皆空，就是要五蕴都解脱，学识变成工具，不再构成障碍，要你自我主宰，运用这些表层意识，而不被这些表层意识所干扰。

五蕴一空，五蕴当下就成了解脱与般若。

不要把空当作消灭，空不是消灭，空是不生不灭，是永恒。

修行如果照见五蕴皆空，在你真心观照之下，表层意识（你的分别心）从小学到大学所学的知识，都会原封不动地在你面前，但是它不会干扰你，它不过都是你生活中的工具，如此而已，并不是要你消灭它。

而照见五蕴皆空的时候，你就当下得到解脱。

坦白的说，摩诃般若就是知觉，就是大智慧，就是一切智慧的母体。

问：在过活实际人生时，应如何用心才是般若观照？

答：不二法门，用心就是不用心，不用心就是用心。

你用真心，用无我心，用客观心，去过活人生，一切行为、想法都不会过当，都不会有偏执，都是极为正确的。

般若不是个东西，看不到的，你有了安祥时，就是在般若观照了。

问：观照般若与信心铭上说的虚明自照是否相同？

答：这个也同也不同。

是否矛盾呢？

不矛盾。

就相同而言，佛法是不二法门，那里有不同的呢？

既然是不二，当然相同。

就不同而言，迥然不同。

在般若系统的佛经中，般若区分为四种，第一是实相般若，是生命的本体。

第二是观照般若：顺应万事万物。

第三是文字般若，用文字显示佛法的胜义。

第四是眷属般若，法不孤起，一定有眷属，如六波罗蜜，属于眷属般若。

因此，般若分开来讲，不可胜计，归纳而言有此四大类。

而虚明自照只有一个。

刚才说在佛法里觉、照、观都是同义字，虚明自照就是自觉，照体独立。

在不二法门里，照就是不照，不照就是照。

解释这一句，古人讲得很好，如珠吐光，还照珠体，好像夜明珠发出的光，照亮谁呢？

照亮它自己，所以照与不照，能照所照，都是不二的。

问：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，在一般的认知里，不异就是即是，但在心经这样精简的短文当中，为什么要重复这两句呢？

对境无心，色即是空，如何避免对人的冷淡呢？

答：这个大家都应知道，因为佛为了要说明色即是空，他必须要强调，古人说：前箭犹浅、后箭深，色即是空还浅，这一箭射了五寸，色不异空就射了一丈，说色即是空，你不相信，再说个不异，就没有差别，没有距离。

佛法的最大力量是慈悲，菩萨的情是热情炽然而迥超无我。

一般凡夫的情是我爱、我欲，菩萨是无缘大慈──我对你同情不因为你是我的亲人；同体大悲──你痛，我感同身受。

你若有了无缘大慈、同体大悲，你就不会对人冷漠，你会热情炽然而迥超无我。

修学佛法若没有走入佛法正途，因私心、私欲使得情感降低了、冷漠了，那是走入歧途。

你若是愈来愈热情、愈无私心愈热情，不要说别的，急公好义，就是一种无私无我的热情表现，你去掉了私我，对别人同情，对别人关怀，你就不可能对别人漠不关心。

问：心经的主体乃描述修行人须达到人（眼耳鼻舌身意）空，法（色身香味触法）空，才能证得无上正等正觉，修行要如何才能达到人、法两空？

答：你的答案就在你的问题，你的问题就在你的答案中，你的问题的前半截，就是你后半截问题的答案。

我刚才说空的两个基本属性，一个是解脱，一个是般若，你要空去眼耳鼻舌身意，那你当下解脱，但是智能还在，你要空了色声香味触法，你当下、立刻消失障碍。

如何达到人法两空呢？

尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入。

只要保持现在的心，也就是安祥心，就是达到目地。

问：修行人应如何契入真空才算正确？

答：安祥就是正修的途径，你要是安祥深深、秒秒安祥、时时自觉、念念自知，这就是你修行最好的要领。

你时时自觉，如珠吐光，还照珠体，发光自照；时时自觉、念念自知，有个念头，自己都知道，当你当下无念、无住也无相了，这是什么？

这就是真正修行的契入。

问：空是大宇宙的真实与永恒，而修道者证得了永恒的空性，不再缘起于世间，度化有情于真实与永恒的空相中，是否会感到寂寞？

若说那是常乐我净，是乐在无挂碍吗？

若缘起不息，迷于隔阴，又未遇良师，岂不容易沉沦？

答：你不了解修行，缘起用在这个地方并不恰当，缘起就是万事、万有形成的条件，问这个问题，用这种辞汇不恰当。

你说人会寂寞吗？

因为有我才寂寞，我执没有断是会感到寂寞，不甘寂寞也不能学佛。

前几年讲牧牛图颂，这个太浅了，如果要讲，我要扩大，我讲牛的礼赞，借题发挥，借用牛来讲人天一贯，世法、佛法一齐讲；那就是说，你想获得必须先付出，你不想付出，只想获得，那是贼，你要不付出寂寞，你也难证安祥。

释迦牟尼他老人家，付出了江山，付出了社稷，付出了享受，付出了权势，付出了一切别人梦寐以求得不到的，然而他成佛了。

你学佛法，要付出什么呢？

起码你把不甘寂寞付出吧，把那些消遣的、浪费时光的、无谓的交际应酬、游戏付出才可以，你完全不付出，是不可能的。

如果你证得了永恒的空性，你就自由了，你就不问这些问题了，你也没有这些问题了，任何问题都不发生，无欠无余，不多一分，不少一分，恰到好处。

缘起不息，与证得空性，是相矛盾的。

缘起、缘灭与你无关，你完成空的人格化，空的本质就是解脱与般若，那就没有什么缘起，缘起就有缘灭，你不起的话，你就不灭，缘起不息就与你无关。

问：生命的全体大用的状态及用处为何？

这大用的形成，是否与根器、发心以及使命有关？

答：都有关也都无关。

什么是全体大用？

提问题的人我相信现在在座，以你现在的心态无论做什么都是全体大用，你要不用现在的心态，你要去修是修不来的。

所以你讲无六根、无六尘，重视生命的解脱，是不太恰当的，因为佛法不讲有无，它是不二法门，佛法只重视生命的解脱，般若就是生命现象，解脱就是生命的觉受。

问：顿觉身心泰然，颇有回乡的亲切感，可是仔细观心，尚有尘雾蒙蒙，有尘缘未了的牵挂，古德说：只今休去便休去，若觅了时无了时，难道要横著心肠去了断吗？

答：当你横著心肠去了断时，那就表示不能了断。

不二法门，了断就是不了断，当下就了断，佛法要你离边见，了与不了都是边见。

你学安祥禅，你照心经修行，都没有边见。

没有什么了、不了；解脱、不解脱；此岸、彼岸都没有，最现实最不落空的，就是安祥的感受，你能保持安祥就不会落空。

当我停止说话几秒钟，你们各位没有念，但是你的鼻子、眼睛都在，没有给你割掉吧！

心经为什么讲无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法？

因为只有知觉而没有牵挂，只有自在的觉受而没有一切的障碍，就解脱了。

问：面对较复杂的事物时，如何确知那不是仍含有我、法二执的纯知觉？

而又能恰如其分？

答：面对复杂的问题，会有我法二执，那就是功夫不到，孟老夫子说虽千万人吾往矣！

不管人多人少事多事少都没有关系，你抱著心安无愧的心，无私无我的心，抱著秒秒安祥的心去处理事情就对了。

问：十二因缘的起点，无明是怎样来的呢？

答：无明就是不认识自己，迷失自己，忘掉自己。

无明与生命同在，佛经上叫无始无明。

无明没有开始，与生命同在，是生命的一部份，当你认识了真假、是非、正邪，你自己的纯生命是什么的时候，无明就没有了。

问：我们人生的觉受，几乎百分之百的真实，与心经所描述的觉受，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法作比较是百分之百的虚幻，请问众生为什么会沦于把虚幻当真？

就像是众生面对生老病死的苦痛那种感受，是那么地真实？

答：你若认为这一切是真实的，那你就不必学佛法了，学佛的基本前提就是：你要肯定真假、正邪、是非、真伪。

你若认为色、声、香、味、触、法是真实，那你就不用学佛法了，因为你不了解什么是真实。

为什么会沦落？

就是无明，无明就是我执，我执就是错的，真我是无所执、无可执的，真理是自他不二的，物我不二的，真我是与宇宙合一的，假我是私情私欲，就是表层意识。

真实的是原本的，原本只有生命，但是没有这些垃圾。

学佛法，就是要空其所有，把你所有的东西，拿来当工具，不要让它当主人。

切莫实其所无，整个大宇宙都是你的，你还要充实什么呢？

问：我们应该要如何用心，才能过活实际人生？

而又能既存在又超越，迈向觉醒之路？

答：博陵王问牛头融禅师：恰恰用心时，若为安稳好？

我现在用心的时候，要怎么样才妥当呢？

牛头融禅师说：恰恰用心时，恰恰无心用；曲谈名相劳，直说无繁重。

无心恰恰用，常用恰恰无；欲知无心处，不与有心殊。

问如何用心才妥当呢？

正在用心时，就没有心可以用，虽然没有心可用，但是并不妨碍你用心，若讲些道理，那就很累，直截了当的说，那就很简单。

真正的修行人是无心的，无心就是体用不二，心空、用空，用空不是无用，是用而不执著。

如何用心？

当你出现安祥时，你去体会日用的心，自然明白。

各位要是能够一直保持现在的心态，就不虚此行。

如果能够一直保持到老，就不虚此生，没有比这更快、更简单的，这是无为法，你要保持到一年，什么都有了，世间上一切有为法所达不到的能力，你都有了。

如有问题，那是你诚敬信够不够。

问：大慈大悲观世音菩萨的境界是否必须摆脱肉体后才能到达？

当我们有个臭皮囊时，如何确知达到解脱的彼岸？

又如何防微杜渐，不退转？

答：像这样的问题，答案都在你所提的问题中。

你如何到达循声救苦的心态、境界？

当你看到痛苦的人你同情，看到可怜的人你流泪，那你就是观世音菩萨的心态，你就是观世音菩萨的显现。

如何能够不退转？

时时自觉、念念自知、不断地找自己的麻烦、不断地战胜自己，保证你不退转。

问：常念般若波罗蜜多心咒，能消业障、除一切苦的原因在那里呢？

答：一山不容二虎，如果你一脑子摩诃般若波罗蜜多心咒，妄想、邪念就起不来了，很简单。

问：当身体有病痛的时候，能除一切苦，是否系指安祥的感受不变，而身体的病痛依然存在？

答：就我自己的亲身体验，应该是安祥的感受不变，而且把身体的痛苦冲淡、稀释，也就不感到什么痛苦了。

问：证得父母未生前的本来面目，跟在老师面前所传的心态，是否相同？

层次是否不一样？

答：这在每个人的根器，是不是累劫修行，到这一世触机遇缘大事了毕，你在我面前安祥到什么程度，如人饮水，冷暖自知。

你自己知道。

在禅刊中，有些大陆读者看到禅刊、看了安祥集，桶底脱落，一切空了。

空是什么？

就是解脱与般若。

什么都没有了；一切的妨碍、干扰都没有了，但是生命还在。

问：圣人也有无明，也就是住地无明，可以用安祥心的察觉来打破吗？

还是需要明师点破？

答：没有人可以给你点破，点也不破，要你自己打破，要你自己肯定、肯决、认知、认同真我──那个原本的心态、生命的基因，而且要能够保住它，不起执，无明就打破了。

修安祥禅正确的途径，传心只能传离执禅定，当下没有执著、没有妄想、没有杂念、没有私心，什么都没有了，但是生命还在。

在这个基础上你要下功夫，天下没有不劳而获的事情，没有不付出就能获得的。

不想付出，只想获得，只能获得牢狱之灾。

你到了离执禅定，还要下一番功夫，还必须去执，去执就是反省，找到了毛病在那里？

然后你用时光倒流法，回溯你自己对不起那些人？

做错那些事？

如何弥补？

如何改？

弥补就是消业障，我欠你钱我还了，障就消了，并且要进一步改掉造成你错误的那种心态。

你把一切的执著都去掉了，那就是彻底打破无始无明。

发布时间：2023-02-03 18:17:59
更新时间：2024-02-04 18:57:11
来源：学佛网
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