标题：《普贤行愿品》讲记（二十一） 内容： 为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ 今天接着讲《普贤行愿品》，继续讲（八）愿差别。 愿差别分十六：１、修炼意乐清净　２、不忘菩提心之道　３、自在无碍行　４、利益有情　５、披精进甲　６、会遇同分菩萨　７、令善知识欢喜　８、常见如来，常兴供养　９、摄持正法　10、得无尽藏　11、趣入　12、力　13、修习对治　14、菩萨诸业　15、随学诸佛菩萨的回向　16、净土愿。 14、菩萨诸业普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。 普能清净诸刹海：清净和不清净的无量无边的刹土，都一样清净，一样庄严。 刹指刹土。 海形容无量无边。 诸刹海指十方三世一切刹土，即在一切时、一切处中所显现的清净和不清净的一切刹土。 普能严净指一切清净不清净的刹土都一样的清净，一样的庄严。 严是庄严；净是清净；普指周遍，包括一切时，一切处；能指自己有能力达到这种境界，示现这种本具的光明。 在此处，主要是修平等。 其实，清净或不清净是我们的分别念，诸法的本体都一样清净，一样庄严。 这些刹土也本来是清净的、庄严的，现在就是要去除分别心。 这是密宗里讲的清净观，一切外器世界都是佛坛城，都是净土；一切内情众生都是佛，都是本尊。 清净观就要这样观想。 观一切清净，一切庄严，不是非清净的观为清净，也不是非庄严的观为庄严，而是本来清净的观为清净，本来庄严的观为庄严。 在前面讲过，庄严就是指圆满。 不是非圆满的观为圆满，而是本来就是圆满的。 无论是外器世界还是内情众生，一切的显相都是清净的，都是圆满的。 这就是放下分别，一切平等。 平等是成佛的因，要成佛就要放下分别，就要显现平等。 在这里也讲普能严净，在一切时，一切处中所显现的一切刹土，无论是外器世界还是内情众生，都是一样的清净、圆满。 如果你真正明白了，甚至真正能现前这样的境界，当下你就在西方极乐世界或在东方现喜刹土，就在净土，就在佛国。 如果没有放下分别，没有平等，无法成佛，无法达到真正的净土，无法达到真正的佛国。 所以放下分别、平等是普贤行，也是成佛最主要的因。 一切刹土本来就是清净的，本来就是圆满的，自己有能力证悟、现前这种境界，示现这种本具的光明。 只有具有超越的智慧、圆满的智慧，在一念当中就能够入这样一个不可思议的境界，在一念当中就可以现前本具的大光明。 所以，有几百亿、几千亿的金钱，这不算能力；有权力、势力，能执掌一个国家，能执掌整个世界，这不算能力；有超越的智慧和圆满的智慧，才是此处所指的能力。 一切都是清净的，都是圆满的。 若是有不清净和不圆满，就是自己没有智慧。 所谓的佛就是觉，就是智慧。 平等就是佛的果位。 若是觉悟了，就有智慧了，就能放下分别，也就显现平等了，那就是到达彼岸，到达佛国了。 但是我们智慧不够，总是分别。 我要到西方极乐世界，我要到东方现喜刹土，我要去见观音妈妈，我要去见阿弥陀佛这都是分别。 这样很难到西方极乐世界，很难见阿弥陀佛。 应该没问题吧？ 我在一心念佛求生净土呢！ 佛在经中讲：若是一心念阿弥陀佛，一心求生净土，就可以到西方极乐世界，可以面见阿弥陀佛。 一心念佛，一心求生净土，这里有一心。 所谓的一心和诚心，就是平等，这里的含义很深。 如果没有平等，就不是一心，就不够诚心。 尽管你在念阿弥陀佛求生净土，但若是以贪心和欲望念，那是恶道的因，不但不能往生到西方极乐世界，还要堕落恶趣。 因为贪心是堕入饿鬼道的因，所以一般的情况下要投生饿鬼。 所以，平等心很重要，放下分别念很重要。 密宗里讲的是大光明的境界，处处清净，处处圆满，处处是净土，处处是佛、坛城。 密宗里讲的清净观，最基本的就是五种圆满，这是修密法的基础。 密宗有外密、内密。 外密包括事部、行部、瑜伽部，内密包括玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。 如果想修密乘，尤其想修内密，必须观五种圆满。 有五种圆满了，一切都圆满了。 五种圆满：住处圆满，就是净土；本师圆满，就是佛陀；眷属圆满，都是勇士勇母、空行空行母、男女本尊；时间圆满，本来常有的相续轮，就是一种本具的光明，远离分别的，远离过去时、现在时、未来时三时的时间。 属于世间的时间都包括在三时里。 本来具有的相续轮是远离三时的一种时，那就是超越了，就是自心，就是本具的光明，完全是清净的。 法圆满：大乘法、大圆满法，就是最究竟的果位佛果。 大乘法、大圆满法是远离世间、远离分别的。 修密法就是要修平等心。 尤其是无上瑜伽大圆满，就是当下，当下一切清净，当下一切圆满。 如果不入密乘，不修大圆满法，无法成佛。 无论是修声闻乘、缘觉乘，还是波罗密乘（显宗），最后都要入密乘，都要入大圆满。 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等都是台阶，也可以说是楼梯。 声闻乘是到一楼，缘觉乘是到二楼，菩萨乘是达到三楼，外密事部是到四楼，行部是到五楼，瑜伽部是到六楼最后到顶楼。 我们现在是直接修大圆满，这是因为前面那些我们前世都修过，现在直接爬通向九楼或顶楼的楼梯就可以了。 整个佛法的九乘次第都是要经过的，必须如此。 现在有的修阿含或声闻乘，这都是小乘，说明这个人根基低，前世修得少，所以从底下开始修，然后上一楼；也有专门修十二缘起的，这是缘觉，也可以说是辟支佛的果位，这个人在爬通向二楼的楼梯；有的愿意修菩萨乘（显宗也有小乘和大乘，菩萨乘是显宗大乘），这是上三楼。 有的虽然对密法有信心，但愿意修事部、行部，有的愿意修气脉明点或生起次第等，有的愿意修本尊法等，就是不同的根基。 我们现在是直接对大圆满法生起了信心，这就更直接。 能够直接遇到大圆满，真正对大圆满法生起了信心，这不是件很容易的事，这是宿世中修来的善根和福报。 但是有的人并不是真正生起信心，真正修这个法。 如果真正遇到大圆满法，对大圆满法生起了信心，离成佛就不远了，就在眼前。 为什么说想成佛必须要入密乘，必须要修大圆满法？ 这是成佛的必经之路。 其他的次第都是楼梯，也就是台阶，最后才是楼顶。 《普贤行愿品》里讲的都是不可思议的解脱境界。 对我们来说，成佛太容易了。 我们现在是显密双修，主要是修密乘，就是要观一切清净，观一切圆满。 不是非清净的观为清净，非圆满观为圆满；而是本来清净的观为清净，本来圆满的观为圆满。 所以这都是普贤行。 解脱一切众生海：这句偈颂里也有能，但是没有直接写这个能字。 愿自己有解脱一切众生海的能力，让一切众生都得以解脱。 一切众生海，以海来比喻无量无边的众生。 要把无量无边的一切众生都度到彼岸，这是普贤行。 彼岸指的就是解脱。 我们现在是发愿，愿是一种希求。 我们希求什么？ 希求度化无量无边的一切众生，包括善人恶人。 这个人很有善根，我要帮助他、度化他；这个人太恶劣了，是个大恶人，一点善根都没有，我不想度化他这种想法是错误的。 这里讲要放下分别，修平等心。 因为这也是普贤行，普贤行是成佛的因。 什么是真正成佛的因？ 就是平等心。 这里也有修平等心，无论是善恶、美丑都一样要度化。 只愿意接触和帮助善良的人，讨厌和不想接近凶恶的人。 只喜欢和接近健康或美丽的，讨厌或不愿意接触残疾和丑陋的。 这都是分别！ 无论善恶美丑，无论有钱没钱、有权力没权力，应该都一样。 那怎么去帮助他们、度化他们呢？ 有直接和间接两种方式。 如果你没法直接帮助他，就可以间接地帮助他；如果你没法直接度化他，就可以间接地度化他。 这是随顺众生，就是跟众生结缘。 一个真正的菩萨，一个真正的大乘行者，和众生结更多的缘是很重要的。 哪怕结恶缘，实际上也是一种帮助。 表面上看是恶，但发心是清净的，发心跟他结缘而度化他，所以实际上是善。 菩萨和众生结恶缘也是有意义的，但这是没有办法的办法。 如果这个众生和菩萨结恶缘了，暂时可能要堕落，但是终有一天一定能得度。 这相当于已经上钩的鱼一样，跑不掉的。 我们要发愿直接或间接地去利益、度化一切众生，包括地狱和饿鬼道的众生。 我们要跟观音菩萨学。 观音菩萨通过自己的神通力，三次将整个轮回都度空了。 第一次度光了六道的众生，但是回头一看，还有那么多。 第二次又把六道的众生都度光了，但是回头一看，众生还和以前一样多。 第三次又把六道的众生度光了，但往后一看，还是那样。 观音菩萨这时才明白，若众生自己没有善根，只通过佛菩萨的神通力，还是不能得度。 所以，众生要得度，还是要靠自己，佛菩萨没办法。 尽管如此，这里讲的是我们还是要有这个心量。 虽然众生是无量无边的，但是我要发愿把众生度尽。 众生无边誓愿度，这是四弘誓愿中的一个，就要有这样的发心，要度尽众生，要度空轮回，要有这样的心量，这是很重要的。 既然有这样的心，有这样的愿，就脱离不了轮回，这也是菩萨行。 正如前面刚讲过的，犹如莲花不著水，亦如日月不住空，以这种方式去度化众生，虽然不能远离轮回，不能离开世间，但是不受轮回的染污，不受世间的染污。 虽然是在六道里，但是不属于六道；虽然是在世间，但是不属于世间。 所以心里不要有畏惧，菩萨必须要这样发心。 要发愿解脱一切众生海。 第一，愿度化一切无量无边的众生；第二，愿自己有度尽一切众生的能力。 有没有这个能力？ 有。 什么时候度尽？ 没有这个时候。 众生是无量无边的，你的愿也是无穷尽的。 你的愿是无穷尽的，你的力量也是无穷尽的。 这里也要修平等心。 一切众生都要度化，所以没有善恶美丑的差别，没有亲仇的差别。 无论人还是动物，无论是亲人、善人、美丽者、健康者，还是恶人、敌人、丑陋者或残疾者，都是我所化的众生。 不能仅仅说这些大话、发这些空愿，要从身边的众生做起，尤其是多看看那些令你不太顺心、不太满意的人，他们都是你所化的众生。 如果你想当菩萨，想成佛，这是你必须要接纳，要亲近的。 因为你要帮助他，要度化他。 你已经发了解脱一切众生海的愿，你是要让他们解脱烦恼，解脱痛苦的，不是要让他们产生烦恼痛苦的。 否则你就违背了自己的誓愿。 违背了自己的誓愿，违背了自己的良心，这叫造业，这是罪恶。 这个罪名不是佛给你定的，是你自己造的，因为你违背了自己的誓愿。 尽管我们每天都在念《普贤行愿品》，每天都在修普贤行，却还是那么分别。 我喜欢这个人，我要跟她在一起；我不喜欢这个人，不要安排到我的房间里。 你身边的人都不是普通众生，都是同修道友，更不应该这样想。 善能分别诸法海：指精通诸法的实相真理。 在一切境相中，自己能分别善恶，分别正邪，不迷惑，不愚痴。 诸法海是指佛法无量无边，以海来比喻无量无边。 概括而言，佛法有教法和证法，教法指经、律、论三藏，证法指戒、定、慧三学。 其实佛法不止八万四千法门，因为众生有八万四千种烦恼，为了对治这些烦恼，所以有八万四千种方法。 八万四千也只是个形容词，众生的烦恼不止八万四千种，众生的烦恼无量无边，所以法门也是无量无边。 其实法门没有什么固定的框架，一切缘法都可以变成法。 所以，佛所讲的窍诀也是无处不在，哪里都有，什么都是，包括吃喝玩乐都是。 如果心态能转变，都是法；如果心态不转变，都不是法。 我在念经、念佛、持咒、打坐，这些应该是法吧？ 不一定。 是不是佛法，在于你的心，不在于相。 如果念没有转，都不是佛法；如果念转了，都是佛法。 所以我经常强调，修行在生活中，佛法在世间中。 佛在《三摩地经》中讲，众生的分别念何时穷尽了，何时才没有法门。 众生的分别念不穷尽之前，法或乘是不会穷尽的，是不会息灭的。 众生的分别念没有穷尽的时候，法门也没有穷尽的时候。 众生的分别念是无量无边的，法门也是无量无边的，所以就是诸法海。 善能分别强调的主要是这个念。 一切在于心。 发心了就是善，不发心就不是善。 发心了就是佛法，不发心就不是佛法。 转念了就是修行，不转念就不是修行。 我经常讲，不发心就没有佛法，不发心就没有修行。 尽管我们现在出家了、修行了，但是发心没有到位。 这是不是法？ 不是。 这是不是一种修行？ 不是。 只有发心到位了，才是法，才有法，才会变成一种修行。 我们现在出家，每天念这么多仪轨，大家有压力、有烦恼了，这就说明这里没有真正的法，也没有真正的修行。 真正的法是不烦恼的，真正的修行是轻松的。 若是有压力，有烦恼了，也许有一些相似的法，但是没有真正的法。 也许有一些相似的修行，但是没有真正的修行。 我讲过很多次了，真正的修行是一种享受，是一种快乐。 上早课、晚课，上座、观想，都是一种极大的享受，所得到的喜乐是无比的。 佛讲，世间任何喜乐都无法与之相比。 你们也许感受过一些世间的喜乐，但是那种喜乐都不叫喜乐，根本不算什么。 天界的众生，比如色界、无色界的众生，他们都可以感受禅悦。 但是，这种喜乐也无法能够与我们学佛修行当中所获得的喜乐相比。 你有喜乐吗？ 没有吧！ 都是勉强地上课，不来不行，不念不行，因为这是规矩，怕被发现了挨批评。 要有善能分别的能力，这是很重要的。 诸法有体相和现相。 众生把一切都视为恒常、有我、快乐以及一种实质性的。 佛讲的都与之相反。 佛讲，在现相上是无常和痛苦，在体相上是无我和空性。 若是善能分别，就应了知属于世间的、轮回的都是痛苦，都是无常的。 没有恒常不变的，都是无常的，并且都是在刹那刹那中变。 我们的心为什么总随着境动呢？ 遇到一些顺境或者善缘的时候，心里就高兴，然后就留恋；遇到一些逆境、恶缘的时候，心里就伤心、痛苦。 不是不能有念头，但是不允许受它的影响。 表面上可以有喜怒哀乐，但心里不能有喜怒哀乐。 这些都是无常的、痛苦的，也是平等的。 这里也要修平等。 一切的显现，一切属于世间、属于轮回的都是无常的，都是痛苦的。 为什么说不净室中无妙香，五趣之中无安乐？ 五趣指六道，六道里没有安乐，只有痛苦。 属于六道的，属于世间的，都离不开痛苦的本性，都是无常的。 如果你明白了，就没有什么，变化很正常，都是虚假的。 看一切都觉得正常，觉得应该，这就是智慧，也是平等。 有的恒常，有的变化；有的痛苦，有的快乐；三分痛苦，七分快乐。 这些都是世间的观点，完全是错误的。 在世间只有痛苦，没有安乐。 自己明白了、深信了，就行了。 此外，善能分别也可以有另外的解释。 法分教法和证法。 能够精通三藏，勤修三学，息灭三毒，也就是善能分别。 能甚深入智慧海：能甚深入就是证入。 智慧海就是无我和空性的智慧。 智慧是超越的，不能超越的都不是智慧，而是知识。 学佛修行就要转识成智，把一切念头都要转为智慧。 人都有知识，你能走路，知道吃饭，知道睡觉，这都是知识。 有的人觉得自己很有知识，其实懂得的只是一些皮毛上的东西，只是世间一些所谓的文化，这些在佛菩萨面前都不是什么。 所谓的学者和那些疯子、乞丐没有差别，都一样愚痴颠倒，都没有明白诸法的实相和真理。 也许那些疯子和乞丐的思想和内心更单纯一些，而所谓的学者和知识分子的内心更复杂一些，所知障更严重，更不容易回归自性。 我们这些人里，有的人稍微有一点点知识和文化，就骄傲得不得了，心态很难放下来。 前几天很多人都谈感受，有位居士虽然年纪最大，身体最差，文化也不高，但人家明白的更多，得到的更多。 其他那些既年轻又有文化的人，根本没有什么可谈的。 即使谈了，也只是自己的一些分别念而已。 在出家人和行者里，有些年龄、身体、文化等各方面都算是比较差的，但谈的感受多好多实在啊！ 其他这些既年轻又有文化的，好像不会说话，木头似的，天天给机会谈感受，问问题，都没有反应。 以前有一位大德高僧讲过，有知识的这些人只是精通词句，不是意义，这些人很难开悟，很难见性。 那些没有文化，甚至像放牦牛的最普通的人，有时候开悟见性更容易一些。 因为他的思想、头脑简单，所以有文化的人还不如这些普通人。 普能清净诸行海：行指菩萨行。 菩萨行不是仅仅指那些布施、持戒等六度万行，而是一切清净不清净的行为。 普周遍一切行为。 普能清净，一切都清净，包括念佛诵经、烧香拜佛、打坐修行，还有吃喝拉撒、行住坐卧等，都要变成普贤行。 不是只在大殿里，在佛堂里念佛、诵经才是普贤行。 若觉得做家务、吃饭不是普贤行，这是分别。 这里也是修平等心。 无论是念佛、做功课，还是跟家人聊天、做家务，一切行为都变为清净，都成为普贤行的时候，才是平等，才可以成佛。 圆满一切诸愿海：其一，佛菩萨所有的愿都是利益众生的，都要圆满。 比如，释迦牟尼佛发了五百种愿，阿弥陀佛有四十八愿等。 其二，不只是佛菩萨，每一个众生都不愿意感受痛苦，都愿意获得安乐，这个愿也要圆满。 这句偈颂里也有能，自己有能力圆满佛菩萨的愿力及众生希求安乐、希求解脱的愿望，所有这些都要成就。 亲近供养诸佛海：无论是佛还是众生，都是平等的，都要亲近供养。 海形容无量无边。 这里指十方三世一切佛，即过去、现在、未来无量无边的佛，这里也包括众生。 我们要通过各种方法去亲近、供养，通过各种渠道去结缘。 无论是佛还是众生，都要做财物供养、力供养和法供养，施舍也是供养。 修行无倦经劫海：前面所讲的都是菩萨的作业，是佛菩萨的事业。 修行佛菩萨的事业和行愿，在经一切劫中都无有疲倦、无有厌足，持之以恒，坚持到底。 海形容无量无边。 无倦指无有疲倦、无有厌足地去修行。 大家学佛，尤其是修大乘妙道不容易啊！ 心量必须要放开。 为什么说要放下自私自利？ 一个自私自利的人怎么能做到这些呢？ 一个自私自利的人能发出这个愿吗？ 不可能的。 现在我们根本不明白，都在口头上说，说的都是大话。 我们是在欺骗佛菩萨，欺骗众生，不要这样。 看看自己是不是菩萨的料，是不是佛的料，应该仔细观察。 若不是，就别说假话了。 为什么说首先要断掉自私自利呢？ 就是这个意思。 只有放下了自我，断掉了自私自利，才能真正做到这些。 今天讲到这里。 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 发布时间：2023-01-23 18:27:58 更新时间：2024-02-04 19:00:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/36740.html