标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十七）～B 第714经（火经）：本经将欲喻为“火”，所谓“星星之火，可以燎原”。

内容：
第714经(火经)：本经将欲喻为“火”，所谓“星星之火，可以燎原”。

而714经实际上是713经的继续，因为在713经中，佛陀讲到了五盖之十以及七觉之十四，而对七觉支并没有展开细讲。

经713经中，那些外道自认为大家“俱能说法”——佛教所主张的法义，他们同样可以说，如此一来佛教与外道岂不是成一家子了吗？

所以佛陀听到外道们的言论后，便对弟子们讲述了如何对其加以驳斥。

佛陀说：“有诸外道出家作如是说者，当复问言：若心微劣犹豫者，尔时应修何等觉分？

何等为非修时？

若复掉心者、掉心犹豫者，尔时复修何等觉分？

何等为非时？

如是问者，彼诸外道心则骇散，说诸异法……诸比丘！

若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。

何以者何？

微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。

”在佛陀的说法之中，我们似乎看到了有关禅定中的一些对治法门。

而七觉支中的七个修法(或者说十四种修法)，都是有所对治的，它们并非凭空而说。

比如说，当我们在修习禅定时，一旦出现“心微劣犹豫”(精神萎靡不振，思想沉滞，或者理解为“懒散”)时，该如何对治，或者说用哪种觉支去对治呢？

佛陀似乎是对在那些外道们说：你们不是也讲七觉分吗？

那么如果我们的思想出现了懈怠，该修哪种觉支才是正确的？

从修法来讲，外道们虽然也讲七觉支，但是他们完全不会按照佛教的教义去实修，甚至他们与佛教的七觉支虽名称相同而实质上去毫不相干，风马牛根本不搭界。

佛陀不仅提出问题，同时也为弟子们开示迷津，说修行者如果“微劣犹豫”，就直接去修习猗觉分和定觉分以及舍觉分的话，便是“此则非时”，根本不合时宜，只能是“增懈怠故”。

佛陀在这里譬喻道：“譬如小火，欲令其燃，增以燋炭。

”意思是说，火堆里本来只有零星小火，此时我们若朝火中添上燋炭，非但不会使火旺盛，相反却会使小火彻底熄灭。

同时，“若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”。

为什么？

“掉心起、掉心犹豫，以此诸法能令其增。

”也就是说，当我们心中出现一些懈怠和萎靡不振的情形时，此时不可以修习猗、定、舍三觉分；如果我们心中十分狂燥，上下躁动左右不宁的时候，也不能去修习择法、精进、喜觉分，否则只会更加心浮气燥。

对此，佛陀譬喻道：“譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？

”本来火势很大，现在却朝火中添加干柴，那火岂不是越烧越大？

以此类推，“掉心生、掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。

”那么如何做才是正确的呢？

“若微劣心起、微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分”，而不能修猗、定和舍觉分，因为“微劣心生、微劣犹豫，以此诸法示教照喜”。

懒散的我们教导它去精进，却奋起直追；而精神很亢奋的人，我们只能教他们去修定、猗、修舍觉分，而切勿教导他们去修习精进、喜、与择法觉分，那样使他们更加亢奋，不可自拔。

火旺了，我们可以加上燋炭，如此可以使火势逐渐平静下来；火本来就不旺，甚至快要熄灭了，此时我们只能添加易燃的干柴，这样才能慢慢使火势旺盛。

如果相反，就达不到预期的效果，甚至把事情搅得一团糟。

在这里，佛陀很辩证地阐述了如何修习七觉支。

(3月4日)

发布时间：2023-01-23 17:25:11
更新时间：2024-02-04 19:01:00
来源：学佛网
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