标题：从《观无量寿经疏》论吉藏的净土思想 内容： 一、绪 言《观无量寿经》，也名《观无量寿佛经》，是净土宗立宗的三大经典之一。 以韦提希的因缘，阐述西方极乐世界无量寿佛的依正庄严。 以观念西方净土作为接引众生的法门之一。 对《观无量寿经》弘传与注疏的祖师，从其被翻译出来的那一时间直到现在，不下百千万人，著名的有魏晋时期的庐山慧远，集众修学净土《十六观》；隋朝净影慧远的《观无量寿经义疏》【①】，嘉祥吉藏的《观无量寿经义疏》【②】，天台智者的《佛说观无量寿佛经疏》【③】；唐朝善导的《观无量寿佛经疏》【④】；唐朝法聪的《释观无量寿佛经记》【⑤】；宋朝元照的《观无量寿佛经义疏》【⑥】，四明知礼的《观无量寿佛经融心解》【⑦】等。 如果以宗派而论，则有净土本宗的祖师，三论宗的祖师与天台宗的祖师等。 大略的阅读了这些祖师的注疏，发现嘉祥吉藏的经疏最富有深意。 吉藏，三论宗的集大成者，以龙树中观学破邪显正的方式，论述佛教的教法、教义。 对于《观无量寿经》，他采取同样的方式阐述与辨析。 对后来的人理解净土三经的《观无量寿经》，作了最好的辨析。 本人试着从净土佛、国土、众生等这几个净土宗争议最多的问题进行认真解读，以此论述一下吉藏对净土的一些看法。 二、吉藏的生平简介吉藏，俗姓安，安息国（现今伊朗）人。 先祖为了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家于交广（现今越南与广西）之间，后来又迁居到了金陵（现今江苏南京）生下了吉藏，时为梁武帝太清三年（549）。 据唐道宣律师《续高僧传》的记载：年少时期的吉藏，由于家族父亲的信佛，而见到了当时的三藏法师真谛。 当真谛见到吉藏时，问其所怀，而为之取名吉藏【⑧】。 这次面会，在年少的吉藏心中埋下了出家的种子。 这时，父亲出家，取法名道谅。 史料上记载了道谅法师出家后学佛的相状：父后出家，名为道谅。 精勤自拔，苦节少伦。 乞食、听法，以为常业。 每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。 乃至涕唾便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃。 其笃谨之行，初无中失。 【⑨】道谅法师出家后，精勤修学佛法，以苦行作为日常的行仪，经常乞食、听法。 每日乞食持钵回来，总是赤脚入塔中，以食供养其中所有的佛像，然后分施给其他人，之后方才进食。 甚至是涕唾、便利，也要起相应的利益。 这种虔诚的学佛方式，同样影响了吉藏。 不仅如此，道谅法师还经常带吉藏到兴皇寺听道朗讲经，吉藏是随闻领解，悟若天真，对于所听闻的佛法，当下就领悟与理解，犹若天真一般。 种种的行为，奠定了吉藏的出家因缘。 七岁时，吉藏投于道朗法师门下出家，直到十九岁。 十三年中，吉藏是采涉玄猷，日新幽致。 凡所谘禀，妙达指归；论难所标，独高伦次；词吐赡逸，弘裕多奇。 【⑩】十九岁时，就已经处众讲法，在当时的金陵，就小有名声。 受具足戒后，成了一位真正的大僧，声望与学问就更高的。 当时的陈桂阳王就因钦慕吉藏的风采，对于吉藏所说的言辞，是钦味奉之。 隋朝平定百越（现今浙江），吉藏东游来到的秦望山（现今浙江绍兴），止住在秦望山的嘉祥寺，讲经说法，著书立说。 据史料的记载，吉藏所住的嘉祥寺，禹穴成市，问道千余。 [11]成为当时的一大光景。 在此期间发生的一件事，成就了后来著书之多与论辩之精的吉藏。 据记载：陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑。 于是吉藏率其所属，往当时的各各寺中，但是文疏并皆收聚，置于三间堂内。 到了平定后，方洮简之。 所以唐朝道宣称赞吉藏说：目学之长，勿过于藏。 注引宏广，咸由此焉。 [12]隋朝的皇帝是大兴佛事的皇帝。 隋文帝杨坚于开皇元年（518），敕令于五岳各建佛寺一所。 又于开皇四年（522），敕令在襄阳、随州、江陵、晋阳四地建造佛寺，并于每年国忌日设斋行道。 如此等等。 炀帝杨广更是有过之而无不及。 在他还是晋王的时候，就在当时自己所管辖的地方杨州建立四道场，聘请当时佛道两家有名声的大德入住弘法。 所谓的四道场是指慧日寺与法云寺，玉清观与金洞观。 据唐道宣的记载：道场慧日、法云，广陈释侣；玉清、金洞，备引李宗。 一艺有称，三征别馆。 *轮常转，慧炬恒明。 [13]在两佛寺中，聚集了当时江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。 开皇末年，吉藏以名解著功，而被召入到慧日寺，给予特殊的礼遇。 晋王杨广到京师长安时，建日严寺，又别请吉藏等入住于中。 本身在江南一带就盛有名气的吉藏，到了长安之后，又与当时的名流相交，更是名声内外。 据道安记载吉藏初到长安时的情景：既初登京辇，道俗云奔，见其状，则傲岸出群；听其言，则钟鼓雷动。 [14]从此以后，吉藏弘法利生，著书立说，兼与当时的名流相交，俨然是当时长安的宗教领袖。 仁寿元年（601）后，50多岁的吉藏，名声与学问更是到了人生的最高峰，受到的特殊礼遇不说，更是受到社会名流的敬仰与倾慕。 隋齐王杨暕就是其中之一。 据道宣记载：齐王杨暕对于吉藏是一见欣至，但不知吉藏的学问与内涵有深，而特别办了一场辩论会，延请了当时的名流论士六十多人，吉藏开头的一番陈辞，就让当时的人同叹称美。 其言如是：以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈[15]寥寥数百句，令在场的人无不折服。 又与当时在场自号三国论师的僧粲辩论之后，更使齐王杨暕稽首礼谢永归师傅，并供养吉祥尘尾，及诸衣物。 [16]大业初年（605），吉藏已经写了二千部《法华经》。 隋朝历史结束时，吉藏又造佛像二十五尊，舍房安置，自处卑室，早晚竭诚礼忏。 又另外安置普贤菩萨像，如前所作，日日躬对坐禅，观实相理。 镇累年纪，不替于兹。 [17]大唐的历史开始时，吉藏已经70多岁。 唐高祖李渊初入长安，召见佛教名流，准备虔化门下时，众人推举吉藏，而吉藏以惟四民涂炭，乘时拯溺。 道俗庆赖，仰泽穹旻。 [18]而劝勉高祖，受到高祖的礼敬与厚待。 武德初年（618-620）期间，吉藏曾被任命为十大德之一，以纲维法务。 受请入住实际与定水二寺。 后应齐王元吉之邀请移住延兴寺。 年事已高的吉藏，因经年的疾病缠身于武德六年（623）五月，圆寂于实际寺，终年七十五岁。 在圆寂之前，写下了令学三论的人无不称叹的《死不怖论》：略举十门，以为自慰。 夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也；夫死由生来，宜畏于生。 吾若不生，何由有死？ 见其初生，即知终死。 宜应泣生，不应怖死。 [19]吉藏圆寂后，遗命露骸，藏于终南山至相寺的石龛中。 东宫以下的诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。 当时还是秦王的李世民曾为写书说：诸行无常。 藏法师道济三乘，名高十地。 惟怀弘于《般若》，辩囿包于解脱。 方当树德净土，阐教禅林。 岂意湛露晞晨，业风飘世，长辞奈苑，遽掩松门。 兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤！ [20]吉藏法师的一生影响了一代的人，他的成就是以后三论宗后人无法比拟的。 虽然如此，不同人有不同的看法，据以其同时代的道宣言吉藏：爱狎风流，不拘检约。 贞素之识，或所讥焉。 加又纵达论宗，颇怀简略。 御众之德，非其所长。 其一生讲三论一百多遍，《法华经》三百多遍，《大品经》、《大智论论》《华严经》《维摩诘经》等，各数十遍。 三、吉藏的经疏论著[21]吉藏，唐道宣律师撰《续高僧传》，将其列入义解篇中。 由此可以知道，吉藏法师对于佛法的教理方面，有着卓越的贡献。 据史料的记载，吉藏一生有经疏论著有四十多部，牵涉到的学说有七、八之多，如早期的涅槃学、成实学、毗昙学，后期的天台学、华严学、净土学等。 如是列表如下：四、吉藏的净土思想吉藏是三论宗的集大成者，在从他的论著中，我们可以看出他对当时佛教各各学派的思想都有一定的涉及与研究。 如天台学的《法华经》，涅槃学的《涅槃经》等。 就是对于当时在长安比较盛行的净土学，也有一定的研究，并对其作了注疏。 其注疏有二，一是对《无量寿经》的注疏，名为《无量寿经疏》；二是对《观无量寿佛经》的注疏，称为《观无量寿佛经疏》。 其中，《无量寿经疏》，只是对《无量寿经》作了简单的文字解释；而《观无量寿佛经疏》则不同于《无量寿经疏》那样，只是文字解释，而是更深一步以中观不二的思想诠释无量寿佛国净土的净佛国土。 其在序文中言：夫法身虚玄，非名相之形。 净刹妙远，绝净秽之域。 至妙之门，非百是所是，亦非百非所非。 真虚之道，非有心之所托，亦非无心之所会。 非能非所，是秽亦净。 以不二而二，有本迹之称，存净秽之教，此是随缘之意应物之门。 缘既有多种，教亦恒沙莫算。 身复非一，土亦有胜劣不同。 或现秽质，令生厌心；或示净处，使修胜善。 是以思惟夫人遇此恶缘，厌累苦之世，欣胜乐之地。 由是佛现金台，示十方界净妙之国，令此今缘，撰取所乐。 夫人情感安养极乐，如来广说正净土依正胜果，正业妙因，故此经以不二为体。 [22]从以上的序文内容中，我们可以知道，吉藏所著的《观无量寿佛经疏》是以中观的不二法为体，阐述西方极乐净土的净佛国土。 以此，我们可以从以下几点方面阐述吉藏对净土的看法：一、论净土阿弥陀佛之身；二、论净土阿弥陀佛之寿量；三、论阿弥陀佛之国土；四、论阿弥陀佛之依正庄严；五、论往生阿弥陀佛净土之因缘。 （一）论净土阿弥陀佛之身佛有三身，所谓法、报、化三身。 《金光明经》言：一切如来有三种身，菩萨摩诃萨皆应当知。 何者为三？ 一者、化身，二者、应身，三者、法身。 [23]而《金刚般若波罗蜜经论》言：佛有三种：一者、法身佛，二者、报佛，三者、化佛。 [24] 吉藏针对佛有三身，而提出从差别、无差别与说法、不说法两个方面论断阿弥陀佛之身的问题。 首先，从说法与不说法方面言：若论法佛本无相，何说不说？ 修成佛无声，亦无说义；应化不真，复无说法。 而复得言，三佛说法。 以不声声，是法佛说。 何者不声声？ 是法佛说不声即是。 法佛岂有音声之外，别有法佛？ 故音声即不音声，不音声者即音声，故法佛说。 修成佛说者，应化色声是修成佛用，故云说。 化佛说者，化是音声，有诠辨之用，故云化佛说。 [25]这里所提到的法佛则是指法身佛，修成佛则指报身佛，应化佛指应身佛。 在这里，吉藏提出如果不说的方面讲，法身佛本来无相，就不应该有说与不说的说法；而修成的报身佛无声，则没有说的意思；应化而成的化身佛，本来就不是真实的，就更没有说法的意义。 但也可以说三身都有说法。 所谓以法身佛以无声之声而演说佛法，即法身佛与音声不二；而报身佛说法则以发生在化身佛上的功用称为说法；化身佛化导众生以音声，有诠明辩析的作用，可以称为化身佛说法。 从差别与无差别方面言，则有不说之理，如吉藏所言：开避无差别、差别论之。 法修二佛，一往不说。 何者？ 二佛非色声之相，故云不说。 [26]从差别与无差别方面说，法身佛与报身佛，均无说法。 以二佛没有色相与声相，所以无说。 那么，从中就这样的一个问题，西方的阿弥陀佛是以何身说法呢？ 吉藏依据前面所说的三佛说与不说为根据，提出阿弥陀佛通三佛的说法。 其言：以无量寿通三佛。 何者？ 法佛非彼此边量可度，故强名无量。 修成佛寿量同虚空，故云无量寿。 应佛无量者，若通论门，众生无量，垂迹何尽。 如《大经》[27]十三愿云：云何舍慈悲，永入于涅槃？ 别论弥陀者，广大愿造土。 寿长远，三乘凡夫不能测量，故云无量。 [28]依据吉藏的解释，无量寿的阿弥陀佛以法身无处不在，并非彼此间的边量可以测度，所以强名为无量。 而修成的报身佛寿量同于虚空，也就无量寿了。 而应化身的阿弥陀佛从通别两方面论，同样是无量。 依据以上的说法，阿弥陀佛的三身皆是无量。 即是吉藏所言的身复非一三身无量。 （二）论净土阿弥陀佛之寿量阿弥陀佛，汉译为无量光或无量寿。 从字面的意思上讲，阿弥陀佛的寿量是无量的。 而依据佛经的记载，阿弥陀佛是有量寿的。 如《观世音菩萨授记经》记载：佛言：善男子！ 阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。 善男子！ 当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃，般涅槃后过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来。 [29]既然阿弥陀佛是有寿量的，那么为什么称无量寿呢？ 关于这个问题，吉藏在《观无量寿经疏》中，提出以四句的方式诠释阿弥陀佛的无量寿义。 所谓：一、寿无量称无量寿；二、寿有量称有量寿；三、寿无量而称量；四、寿有量称无量寿。 对此，他还做了详细的解释，如下：二句可解如前。 寿实无量，依实为名，故寿无量，名无量寿；二者、如来应身寿有量，依实称有量，故寿有量，名有量也。 言寿无量名有量者，如《金光明》及《法华》。 《金光明》云：虚空分齐，尚可尽边。 无有能知，释尊寿命。 此寿命无量，而云《寿量品》。 法华亦尔。 始不见其边，终不见其际。 如肇师所明：随之不得其踪，迎之罔眺其首。 故经云：是阿逸多不知寿量始终，而云《寿量品》。 故寿无量，而称有量也。 寿有量而称无量者，即是此经。 外国云阿弥陀，此云无量寿。 然佛寿实有量。 此佛寿半阎浮提微尘数劫灭度，观音补处。 观音灭度后势至补处，故寿有量，而称无量寿也。 [30]吉藏从实相的法身角度上解释阿弥陀佛的寿量实是无量，也就是前面所言：法佛非彼此边量可度，故强名无量。 而如来的应化之身则是有寿量的。 而所谓寿无量名有量，则引《金光明经》与《法华经》的内容作为论证。 寿有量而称无量寿，是因为佛寿半阎浮提微尘数劫，这是一个相当长的时间，是一般人无法想象的，所以称为无量寿。 针对这种说法的成立，吉藏还举了大海水的比喻：恒河水亦无量，大海水亦无量，小分无量。 今弥陀无量者，小分无量也。 又称无量，对此土短促，故云无量也。 又称无量寿者，声闻、缘觉二乘，不能思量此佛寿命，故云无量寿，非彼佛寿实无量也。 [31]以恒河水与大海水作对比，得出洹河水的无量是小分的无量。 以此推理，将极乐净土与娑婆世界作对比，得出阿弥陀的无量，是小分的无量。 这是其一。 其二，阿弥陀的量寿，是声闻、缘觉的二乘人所不能思量的，所以称为无量寿。 从以上几个方面的解释，我们可以得出这样的结论，在吉藏看来，阿弥陀佛的无量寿是有量的。 （三）论阿弥陀佛之国土佛国净土，主要由佛陀，众生与器世间之物三者组合而成。 前面二章论述了净土之佛陀，这一章结，主要论述佛国中的净土。 对于净土，吉藏从三个方面进行了论述。 1、极乐国土是应非报极乐世界，与吉藏同时代的天台学智者大师就有四种净土的说法，所谓凡圣同居土、方便有余土，实报无障碍土与常寂光土。 智者大师认为西方的极乐净土是凡圣同居土。 吉藏在阐明自己的净土思想时，先阐述了当时南北二地的人的说法。 一、江南师云是报土。 何者？ 以破折性空位中，以四十八愿所造故也；二、北地人云：八地以上法身位，以愿所造，故云报土。 [32]江南与北地的论师都认为西方极乐佛国是报土，只是在对于阿弥陀的位次上有不同的看法。 江南师认为西方净土是阿弥陀在破折性空位中，以四十八大愿所造的。 北地论师则认为只有八地以上的法身位菩萨才有资格以愿造土，所以极乐为报土。 对于这二地论师的说法，吉藏持有相同的看法，又提出不同的看法。 首先，他认同极乐净土是报土，其根据有二：一是从通门论，二是从迹门论。 如下所示：通门为论，无非酬因，可云报土。 就迹为论，在凡夫地，以愿造土，可云报土。 故《双卷》对阿难言，成佛以来，已经十劫，今在无量寿世界。 [33]从通门上说，阿弥陀佛的净土无非是成就众生的因而建立起来的，可以说是报土。 从迹门论，阿弥陀佛的前身法藏比丘，在凡夫地时，以四十八大愿成就了西方的净土，可以说是报土。 同时，他还言道若就所化、修因，往生义为论，可为报土的说法。 以上是吉藏认同净土为报土的依据。 在认为净土是报土的同时，吉藏从阿弥陀佛的前身法藏比丘的本门而论，提出净土的化土说。 其言：若论本门，此菩萨位居邻极，无更造业，唯是应现，依正两报。 故《双卷》云：成佛今时，七宝为地，自然而生。 此乃是愿力乍，应成佛之时方始生，非如论师成佛今前，预生土体。 其中众生为所化。 又彼经云：生天生人等，皆胜于天人诸类。 不云净土事，因时预有也。 故知应土，亦是分段。 [34]从相对于迹门的本门而言，法藏比丘位居法身，没有造业的因缘，而所成就的净土应当只是应化而成就的依正二报。 依报是极乐净土与不退众生，正报则是阿弥陀佛清净庄严。 这了证实这种说法的成立，吉藏引证《无量寿经》中的两处经文作了证明：佛言：成佛已来，凡历十劫。 其佛国土，自然七宝。 金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。 恢廓旷荡，不可限极。 [35]无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，诸盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色、高下、大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至[36]依据以上的经典论证，吉藏提出极乐净土是阿弥陀佛成佛之后，以愿力成就来化导众生而成就是净土，应是应土。 众生是往生应土中也。 2、众生为分段生死摄生死，在佛教中分为二种：一是分段生死，二是变易生死。 对于分段生死，《大乘义章》的解释：言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。 分段之法，始起为生，终谢称死。 [37]吉藏在《胜鬘宝窟》中的解释是：分段生死者，谓色形区别，寿期短长也。 [38]结合二者说法，所谓的分段生死指众生在六道中，以生为始，以死为终，其中存在色形与寿期的有一定限制粗报，名为分段生死。 而变易生死，又名不思议生死。 即阿罗汉、辟支佛及大力的菩萨，以无漏业为因，以无明住地为缘，所招感三界外的殊胜细妙的果报身。 在吉藏以前，关于往生净土的众生同样有二种不同的看法：一云：在凡夫浅位所行因得故，报不得为胜，故是分段。 二、北地云：是变易摄故，何者？ 此菩萨既在八地上，深位之所行所造，故云不思议变易报也。 [39]这里所说的凡夫或菩萨，都是指阿弥陀佛因地为法藏比丘。 持往生的众生为分段的人，以往生的众生法藏比丘是凡夫，处于浅位所行的因而所得的果报不可能殊胜，所以为分段生死。 而持为变易生死的北地人，则以法藏菩萨在八地以上，净土是法藏在深位时的所行与所造，都是属于殊胜的，所以法藏比丘为不思议变易报。 吉藏对于前面所说的两种说法，直接肯定自己的观点为阿弥陀佛为分段生死。 理由很简单，以未成佛前的法藏比丘在世自在王佛所时为国王，而发心出家始发四十八愿，造此净土这是其一；其二，以法藏比丘在极乐国土的寿命虽然是无量，但终究有结束的时间。 以这两种理由而确定极乐国土的众生为分段生死。 吉藏法师是个说法相当圆融的人，对于极乐众生是属于什么生死，同样有两种不同的看法。 前面只是一种一般人都可以思维得出的结论。 而后面的这种说法，则是以中观不二的思想来阐述：然分段与变易不可定判。 何者？ 秽则净，净则秽，分段与变易亦尔。 分段即变易，变易即分段。 净秽因缘，二生死因缘不相离。 所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。 [40]分段与变易是没有定性的，如同净土与秽土二者不相离，净土即秽土，秽土即是净土；依此推理，分段与变易不二，分段即变易，变易即分段。 所以莲华藏世界是分段变易，无量寿土是变易分段。 为了证实这种说法的真实性，吉藏又以五句分法的方式诠释，如下：若就报应净秽各论五句，合有十句。 何者？ 一、先秽后净，二、先净后秽，三、先后俱净，四、先后俱秽，五、先后杂会。 今就一事示之，余类可解。 先秽后净者，如言常在灵鹫山，我净土不毁。 岂非先秽，佛现中后即为净乎。 且置远事，示以近事。 我先不云乎：今此娑婆，弥勒佛变为净土。 余即是寻之。 此即五句，报应皆具，所以合论为十句。 [41]五句即指先秽后净、先净后秽、先后俱净、先后俱秽、先后杂会。 而所谓的先秽后净，举佛言常在灵鹫山，我净土不毁，分析这句话，娑婆世界本是秽土，而释迦佛在娑婆示现成佛后，令秽土成净土。 而先净后秽，则以娑婆秽土在弥勒成佛时变成净土。 由此得知，所谓的净秽是不具决定性的，所以吉藏得出净秽不二的净土观。 同样的，所谓众生的生死也是不具有决定性，而变易与分段亦是不二。 3、净土在三界内净土是在三界内，亦或是在三界外，这个问题在魏晋南北朝时期到隋以前就存在着。 有学者认为净土在三界外，并不为三界所摄。 理由是以世亲菩萨造《无量寿经优婆提舍愿生偈》中言：无欲故非欲界，地居故非色界，有色故非无色界。 [42]净土正是具足这三个方面无欲、地居、有色，相对应的非欲界、非色界、非无色界。 所以净土在三界外。 而另一方的江南论师则以往生的众生还没有断尽三界内的烦恼，用所断烦恼与感果的不同，所以在三界内。 吉藏赞同净土非三界外的说法，但他认为净土在三界内的说法太为笼统。 他认为应当以方便生与实生为论，可以说有方便三界与实生三界。 但如果以断烦恼而言，净土应该在三界内。 由是他引《无量寿经》中佛与阿难的对话作论证。 尔时！ 阿难白佛言：世尊！ 若彼国土无须弥山。 其四天王及忉利天，依何而住？ 佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？ 阿难白佛：行业果报不可思议。 佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。 其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。 [43]通过阿难与世尊的对话，吉藏得出行业果报的不可思议，而众生正是以功德善力住于行业地三界。 依此，吉藏认为净土在三界内。 （四）论往生净土的因缘《无量寿经》中，记载着法藏比丘在因地的时候发四十八大愿，成就了西方极乐净土。 那么，往生净土的方法就可以说有四十八种。 在《佛说阿弥陀经》有言一七日中念佛至一心不乱可得往生西方净土。 有净宗祖师提出以信、愿、行三法具足得生净土。 《观无量寿经》以修三种善与修十六观得生净土。 如是种种。 于此种种说法，吉藏有认同的地方，也有不同意的说法，在其所著《观无量寿佛经疏》中提出三种往生净土的方法。 分别如示：一、念佛三昧，二、修三种善。 三、修十六观。 分析如下。 1、念佛三昧往生净土念佛，早在吉藏以前，就有二种念佛的方式，一是念佛法身，即如须菩提尊者在石室当中，端坐念诸法的实相，名念佛法身；二是念佛生身，即念如来的三十二相，八十种好，金密挺持，名念佛生身。 之所以念佛三昧可以往生净土，吉藏认为念佛三昧可以遍治一切。 他举出治有五种对治、转治、增治、别治与总治。 对治即瞋教慈悲观等，总治亦名遍治，遍治即念佛三昧。 而引《大智度论》中：余三昧或治瞋不治贪，或治三毒不治业，或治业不治报。 若是念佛三昧遍治一切。 遍治三毒，遍治三障。 [44]依据这样的说法，吉藏得出如此结论：以此三昧治三障，以此三昧治三毒三障故。 所以作此观三昧，即生彼净土。 [45]不仅如此，吉藏还将念佛三昧作了通、别二种划分。 将念佛名称为别念佛三昧；将念佛国土、树木，乃至念佛等，通念净土的依正庄严，名通念佛三昧。 并且，他还言：佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。 而念净土的树、水，同样可以往生。 2、修三福善往生净土修三福善往生西方净土，这是《观无量寿经》中明文记载的经文。 对于这段经文，古今千百年来，佛教祖师有种种的论断。 同样，吉藏也有自己的看法。 《观无量寿佛经》言：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善道；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 [46]吉藏认为第一福是世间的凡夫善，第二福是小乘善，第三是大乘善。 为什么呢？ 他自己解释说：第一福中虽然言孝养父母，修行十善，而没有受三归五戒，从第二福开始明三归五戒，所以是世间凡夫善，也称旧善。 第二福是佛客善，也称佛法小乘善。 第三、发菩提心，信因果，读诵大乘经典，所以是大乘善。 不仅如此，他还认为这三种福，摄尽世出世间的一切善。 而这三种善正是生净土的因。 他解释说：三种善生三种净土，上品善生上品净土，中品善生中品净土，下品善生下品净土。 自有三种善生一种净土。 今此中明三种善生一净土生西方弥陀净土。 [47]此三种皆是净心。 孝养父母心，此心亦净；乃至发菩提心，此心亦净。 此三种心皆净，故得土亦净。 若得此心，只此则是西方净土。 [48]吉藏认为修三种福都是以清净心做为基础，所以能够基此而往生西方净土。 3、修十六观往生净土十六观，主要是观极乐净土阿弥陀佛的依正庄严。 从观无量寿佛国的树、池到观国中的佛及菩萨。 而这十六观的每一观都是往生净土的因，即是说有十六种往生净土的方式。 我们知道观佛可以往生西方净土，而观国土中的树、水为什么也可以往生净土呢？ 吉藏的说法是：此是佛依果，佛无漏业所起。 此树是佛树，地水佛地水。 念佛地水，则是念佛。 此之地水柔软微妙，不如此间地水此之地水，微妙清净，如梦如幻。 只依不异正，正不异依。 依正不正，正依不依。 依正不依正，识依正即识不依正。 识假则识中。 若尔，岂不灭罪耶？ [49]吉藏以中观不二的思想运用到净土佛国中来。 他以依正不二的思想解释净土的树、地、水。 他认为净土的地水都是佛无漏业所起。 地水是佛的地水，树是佛的树。 而佛与地水本自不二，正依无别。 所以修十六种观可以往生西方净土。 五、结语吉藏在《观无量寿佛经疏》中提出了自己对于净土的种种观点，而这些观点中的许多说法，对于后来学净土的人有了一个思考的空间。 如净土中的佛的寿命是有量的，佛国是化土，众生是分段生死所摄，而净土在三界内等。 这些说法令后来净土宗的学人不得不思考其中是否存在问题，如何对应这种说法等等。 这篇论文，只是诠释一下三论宗的前人是如何看待佛国净土的，对于净土都有哪些观点与看法。 从对吉藏《观无量寿经疏》的标点到解读，令我能够有幸记录、学习并思考了三论学人净土的看法。 从中也大略的明白几件事实，如在唐朝时期的净土思想并没有得到很好的诠释，思想方面也并没有完备。 而同时代的祖师对于佛国净土看法是不同的，甚至有人提出异议。 而三论宗虽然盛行于当时，而对于净土思想同样有着不同的见地。 所以从中观的角度认识净土，有点难。 但中观的不二思想，绝对可以成就净土佛国。 （责任校对：行空）【①】《大正藏》第37册。 【②】《大正藏》第37册。 【③】《大正藏》第37册。 【④】《大正藏》第37册。 【⑤】《卐续藏》第22册。 【⑥】《大正藏》第37册【⑦】《卐续藏》第22册。 【⑧】 唐道宣撰《续高僧传》卷11，《大正藏》第50册，第513页下。 【⑨】 唐道宣撰《续高僧传》卷11，《大正藏》第50册，第513页下。 【⑩】《大正藏》第50册，第514页上。 [11]《大正藏》第50册，第514页上。 [12]《大正藏》第50册，第514页下。 [13] 唐道宣撰《续高僧传》卷15，《大正藏》第50册，第549页中。 [14]《大正藏》第50册，第514页上。 [15]《大正藏》第50册，第514页中。 [16]《大正藏》第50册，第514页中。 [17]《大正藏》第50册，第514页中。 [18]《大正藏》第50册，第514页中。 [19]《大正藏》第50册，第515页上。 [20]《大正藏》第50册，第514页下。 [21] 以上内容的一部分来源于日本元兴寺安远律师著《三论宗章疏》，及现存于《大正藏》与《续藏经》的所收集吉藏论著。 [22]《大正藏》第37册，第233页中。 [23]《大正藏》第16册，第362页中。 [24]《大正藏》第25册，第784页中。 [25]《大正藏》第37册，第234页上。 [26]《大正藏》第37册，第234页上。 [27] 此指《无量寿经》。 [28]《大正藏》第37册，第234页中。 [29]《大正藏》第12册，第357页上。 [30]《大正藏》第37册，第238页上。 [31]《大正藏》第37册，第238页上。 [32]《大正藏》第37册，第235页上。 [33]《大正藏》第37册，第235页上。 [34]《大正藏》第37册，第235页上。 [35] 曹魏康僧铠译《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12册，第270页上。 [36]《大正藏》第12册，第271页中。 [37]《大乘义章》卷八，《大正藏》第44册，第615页下。 [38] 吉藏《胜鬘宝窟》，《大正藏》第37册，第48页下。 [39]《大正藏》第37册，第235页中。 [40]《大正藏》第37册，第235页中。 [41]《大正藏》第37册，第235页中。 [42] 这种说法，在《大智度论》卷37中也有言：如是世界在地上故不名色界，无欲故不名欲界，有形色故不名无色界。 诸大菩萨福德清净业因缘故，别得清净世界出于三界。 [43]《佛说无量寿经》卷上，《大正藏》第12册，第270页上。 [44] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第238页下。 [45] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第238页下。 [46] 宋西域三藏畺良耶舍译《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12册，第341页下。 [47] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第241页下。 [48] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第241页下。 [49] 吉藏《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37册，第242页下 发布时间：2023-01-22 18:42:19 更新时间：2024-02-04 19:01:00 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/36707.html