标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十八）～D 759～760经：第759经叙述三受乃生是生起无常、有为之心的助缘。能断三受，即能成正道。

内容：
759～760经：第759经叙述三受乃生是生起无常、有为之心的助缘。

能断三受，即能成正道。

“有三受，无常、有为心所缘生”，此三受即我们常说的苦受、乐受、不苦不乐受。

“受”是什么？

受乃为“领纳”之义。

“领纳”的基础是什么？

乃是“触”；而触又从何而生起？

在相关经典中曾不止一次地提到过“三事和合生触”这样的说法，三事便是根、境、识三者。

根是感官，境是感官之对象，识是认识主体。

此三者相融合后，便生起“触”。

由触而生起种种初步的感觉，这些感觉的进一步提高，便是“受”。

受分内外两种，一般外受居多，或者内受往往因外受而引起。

按唯物论“物质决定精神”的说法，即意识世界必然要受到物质世界的制约，意识不能独立存在，照此观点，那么纯粹的“内受”是根本不存在的。

如果基于这种观点推理，“受”乃为受外界影响，而引起生理、情绪、思想等诸多变化，进而产生出种种忧喜、苦乐、痛痒及好恶等等感受。

这些感受归总起来，即经中所说的三受。

此三受实际上是引起我们生起种种本能的需求，即趋利避害、离违求顺的本能特征。

然而，此三受乃为普通的习惯之法，是有生灭的，有无常之法，是有为之法。

有为法乃是造作之法，有造作必有因缘生灭，于每一刹那皆在流变迁移，这是它的本质特征，那物质是运动的，运动是永恒的，静止是相对的，因此有为法亦具有生、住、异、灭四相。

其中“住”的表现便是相对静止的，但是它的本质却是时刻处于生灭之中。

既然如此，这种有为法便是无常之法。

在俱舍宗的七十五法之中，有为法占七十二种；而在唯识宗的百法之中，有为法竟占九十四种之多。

既然受为有为之法，如何断除三受？

佛告比丘：“有道有迹，修习多修习，断此三受。

……谓八正道。

”759经讲三受，760经讲“三法”。

此三法乃是老、病、死。

一谈到此三法，我相信世间没有一个人会喜欢它们——有谁愿意与老病死沾上边呢？

这正如世尊所说“世有三法，不可喜、不可爱、不可念”。

如何断除此三法？

亦如上经所言，即八正道也。

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发布时间：2023-01-22 17:11:19
更新时间：2024-02-04 19:01:00
来源：学佛网
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