标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷三十七）～A 1023经：本经重点述说临终得脱之六相（六种征兆）。 内容： 漫说《杂阿含》(三十七)(卷三十七)1023经：本经重点述说临终得脱之六相(六种征兆)。 我们大家对《阿弥陀经》都很熟悉。 阿弥陀经主要讲什么？ 其主旨无非就一个，即是那个西方极乐世界可谓无边殊胜，希望大家都一起到那里去生活。 生到那里有哪些好处？ 这些在经典里都交待得很清楚，如无量寿、无边快乐、闻佛说法、无三恶道、与诸上善人俱会一处，永不堕落等等。 那么如何往生呢？ 就是一心念佛法门。 在本经中，重点谈到了临终之际的状态如何，对于是否往生极乐世界，起着决定性作用。 例如弥陀经上说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。 是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”这里讲到“临命终时”的极端重要性，即要保持“一心不乱”、“心不颠倒”两个关键性要素。 从普通人而言，在生命走到尽头的时候竟能够做到“一心不乱”，这个功夫绝非一日而蹴，它需要日积月累的的真功夫！ 净土五经一论(《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》以及天亲尊者的《往生论》)中也不止一次地谈到临终的种种瑞相，一般而言，都是终前自知时日、终时面色安详、终后室有余香，有的死后肉身数日不腐，且毫无异味。 那么在原始经典中，一个人若要得到解脱，在临终之时有没有一些征兆呢？ 佛陀的回答是肯定的。 比如在1023经中，佛陀就给了我们一个明确的回答，即临终解脱具备六相。 本经中有位尊者名叵求那，身体状况很不乐观。 阿难于是向佛报告：“世尊！ 尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃，如是病比丘多有死者。 善哉！ 世尊！ 愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故！ ”佛陀很慈悲，就“默然而许”，于晡时至尊者叵求那房，为尊者说种种法，“示教照喜”，然后就回去了。 尊者叵求那在世尊去后不久“寻即命终”。 佛陀的这种探视、说法行为，就是我们现在所讲的“临终关怀”。 这种临终关怀有没有效果呢？ 当然有效果，“(叵求那)当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白”，这就是死时的一种瑞相。 但是叵求那尊者有没有获得究竟的解脱呢？ 对于这个问题，阿难很想知道答案。 于是阿难尊者在料理完叵求那尊者的后事后，便当面向佛请教：“世尊！ 尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。 临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。 不审世尊，彼当生何趣？ 云何受生？ 后世云何？ ”佛陀此时便作详细回答：1、“若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师教授、教诫种种说法，彼闻法已，断五下分结，阿难！ 是则大师教授说法福利。 ”2、“若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者教授、教诫说法，得闻法已，断分下分结，阿难！ 是名教授、教诫听法福利。 ”3、“若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师教授、教诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法。 然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结，阿难！ 是名思惟观察先所闻法所得福利。 ”4、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！ 是名大师说法福利。 ”5、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。 觉身病起，极遭苦患，不得大师教授教诫就法，然得诸余多闻大德诸梵行者教授、教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！ 是名教授教诫闻法福利。 ”6、“若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。 其身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说法，不得诸余多闻大德教授教诫说法。 然先所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难！ 是名思惟先所闻法所得福利。 ”对于上述六种解脱之相，佛陀反复地谈到了“五下分结”。 什么叫五下分结？ 在《中阿含经》第五十六卷205经(《五下分结经》)中有这样的记载：“尊者鬘童子答曰：‘世尊曾说初下分结，是我受持：欲、恚、身见、戒取、疑’。 ”从这里可以看出，五下下分结是指欲贪、瞋恚、身见(我见)、戒禁取(誓守禁戒与禁忌)、疑(对正法的疑惑)五种。 在这部《五下分结经》中，佛陀详细地论述了如何断除五下分结。 所谓“下分”，就是下界，一般是指欲界，主要是针对色界、无色界二界而言，色界可称为中分界，无色界可称为上分界，三者合称为三界。 “结”是结缚，也就是烦恼。 所谓“五下分结”，也就是欲界所具有的五种烦恼。 那么断五下分结后所证果位是什么？ 就是三果阿那含。 因为阿那含就是将欲界的五种烦恼都断除干净了，因此他们下辈子不可能再到欲界来轮回。 生到哪里了呢？ 生到了色界以上，而且只仅仅再回到色界轮回一次。 然后在色界里继续修持，就可以完全获得解脱，再也不会轮回于三界了。 若搞清了这个问题，其他问题都比较好理解。 佛陀最后给出结论：“何缘叵求那比丘不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽？ 叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻教授教诫说法，断五下分结，世尊为彼叵求那受阿那含记。 ”意思是说，叵求那尊者从他的平时修持状况来说，临终之际已经完全达到并且已经超过了“诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽”的标准，故而他安详示寂，是一点也不奇怪的。 从这个角度上讲，临终状态与下辈子趣处，必然有某种内在联系。 另外，关于临终的六种解脱之瑞相，由于时间关系，不再一一作出分析。 (8. 15. ) 发布时间：2023-01-15 17:43:13 更新时间：2024-02-04 19:01:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/36436.html