标题：这六位祖师，哪一位是你的榜样？（宣化上人） 内容： 摘要一个修道的人，能不用一兵一卒，把土匪吓跑，这就是有真正的功夫这六位祖师，哪一位是你的榜样？ 节选自《六祖法宝坛经浅释》宣化上人 讲述 “六祖”，是从什么地方论来的呢？ 这要从菩提达摩那儿讲起；菩提是觉，达摩是法，从觉法大师这地方来论。 菩提达摩在印度是第二十八代祖师；他为什么不在那儿做祖师，跑到中国来呢？ 因为以前佛授过记，预先说过：到第二十八代的时候，大乘佛法应该传到震旦；震旦就是中国，所以菩提达摩从印度坐船到中国。 当时中国的佛法，似有似无；好像有佛法，又好像没有佛法。 为什么这样讲呢？ 因为当时的佛法，只是在那儿做表面工作，如诵经、研究经典、讲经等，甚至连拜忏都没有。 一般学者，就拿佛法当学问来研究；当学问，就是只在那儿互相讨论研究。 所以神光法师，就是二祖慧可，当时就讲经说法，讲得很有感应，讲得天花乱坠。 天花乱坠，并不是人人都看得见；当时因为也有善根的人，得到天眼；五眼六通里的五眼是得到了，六通还谈不到。 就看见慧可大师一讲经，天上就有天女散花，地涌金莲。 从地里涌出金莲，神光法师就坐在金莲花上讲经。 你看，真是很神气！ 这就是研究经典。 但是经典所说的道路，是应该修行啊！ 可是没有什么人修行。 为什么没有人修行呢？ 就因为都怕苦，没有什么人真正打坐。 当时，有一个志公祖师是参禅打坐的，他也是得五眼的。 一般人都怕苦，不修行，没有认真去参禅打坐。 也就像现在你们一样，坐在那儿，等一等腿痛了，就想把腿伸开，这么摇摇晃晃地把它摩擦一下。 因为人都是人嘛！ 都怕吃苦头，当时就有这个情形，和现在差不多。 这叫似有佛法，而没有佛法。 达摩祖师一看，中国的大乘根性成熟了，应该把大乘的佛教带到中国；于是乎，也不怕路程遥远，和旅行的辛苦，来到中国。 你猜，到了中国怎么样呢？ 中国当时的人看不起外国人，说，这是摩罗刹来了。 摩罗刹和尚，讲话也不懂，语言也不通；所以小孩子一看见达摩祖师，就跑了。 为什么呢？ 看他那么长的胡子，就很害怕。 大人呢？ 一看小孩子跑了，就以为这个印度人，是不是来抓小孩子来的？ 所以就叫小孩子更不要接近他。 你看，不要说是度大人，他连小孩子都度不到，都没有人敢接近他。 于是乎到广州，再从广州到南京，听神光法师在那儿讲经。 达摩祖师一看，这个法师在这儿讲经，他就听。 听完，他就问法、请法，说：“法师，你在这儿做什么？ ”神光法师说：“我讲经呀！ ”达摩祖师说：“你讲经做什么？ ”神光法师说：“我讲经教人了生死！ ”达摩祖师说：“噢！ 你教人了生死，生死怎么样了法呢？ 你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死？ ”神光法师一听，问得他没话讲，心想：“自己用什么教人了生死呢？ ”就恼羞成怒，发了脾气。 哦！ 你看，他讲得天花乱坠，地涌金莲，也一样发脾气。 所以我说似有似无嘛！ 发了脾气怎么样呀？ 他就拿起武器，是什么武器？ 就是一串念珠。 他的念珠，不是我这个星月菩提，我的不太重，很轻。 他的念珠，是用钢铁造的。 用钢铁造念珠做什么呢？ 就是预备同人打的时候，用来做武器。 这法师若发了脾气，那不得了啊！ 简直像闹洪水、山崩地裂似的。 他这时候一发脾气，说：“你现在来谤法！ ”拿起念珠，照着达摩面上就打。 虽然达摩祖师大约会武术，但因为未加防避，想不到他这么厉害，说不过就要动粗，所以达摩祖师的牙给打掉两颗。 因为达摩祖师是圣人，据一般的传说，圣人的牙被人打掉，若是吐在地上，就要三年不下雨。 是不是这样子？ 你不要问我，我是这么样讲。 我们先讲明白，不要说为什么。 什么理由呀？ 没有理由！ 讲就是讲，没有理由的，你不要问！ 达摩祖师一想：“若三年不下雨，要饿死多少人啊？ 我来度众生、救众生，这不是杀众生了吗？ ”于是乎，把这两颗牙像吃油饼似的，吃到肚里去；油饼没有那么硬，他就像吃骨头似的，吃到肚里去，于是乎就走了。 外来的人被人欺负，也就算了，打掉牙，也不能到政府那儿去告神光。 出家人要忍辱嘛！ 况且他是祖师，更应该忍辱。 神光法师把印度来的这个和尚，打掉两颗牙，印度和尚也没有反攻他；以为这回是得到好处，胜利了，可是无常鬼却来了。 这无常鬼戴着一顶高帽子，到这里来说：“法师，你今天寿命应该尽了，阎罗王派我来请你去，你今天就应该死。 ”神光法师一听，“噢！ 怎么我还要死吗？ 我也要死吗？ 我讲经讲得天花乱坠，地涌金莲，讲得这样好，还不能了生死吗？ 这个世界上，到底有没有人了生死呢？ ”就问无常鬼。 无常鬼说：“有。 世界上有了生死的。 ”神光法师说：“是哪一个？ 你可以告诉我，我跟他学一学了生死的法。 ”无常鬼说：“哪一个呀？ 就是你刚才打掉两颗牙的黑脸和尚。 他呀！ 阎罗王就管不了他；不单管不了他，阎罗王天天都要拜他，都要向他叩头顶礼，来恭敬他。 ”神光法师说：“噢！ 他就是了生死的和尚呀？ 我要跟他去学了生死的法门。 你这无常鬼，鬼大哥，等一等再叫我去，可以不可以呀？ 我现在真是想要了生死的，所以你同阎罗王讲一讲，给我一点时间，让我去学这个法门。 ”无常鬼说：“你真有诚意，这也未尝不可，也都可以通融通融。 ”神光法师一听，无常鬼答应他了，高兴得不得了，连鞋也忘了穿，打了赤足，就后面追达摩去。 达摩在前面走，他就在后面追；一追，追到这儿，看见这只小鸟，达摩祖师帮助它得到自由。 他就想：噢！ 原来就是这么回事，要装死，要装一个活死人。 达摩也不理他，就前头走；他后头跟着，一跟就跟到洛阳的熊耳山，达摩祖师就在那儿面壁打坐。 达摩在那儿坐禅，神光就在那儿跪着；达摩祖师在那儿面壁坐了九年，神光法师就在那儿跪了九年。 以前我讲这个公案的时候，有一个小孩子听我讲，听得很高兴，就问我说：“那么他跪了九年，有没有吃饭呢？ ”这小孩子就想起问有没有吃饭，当时我回答他，在这九年如果不吃饭，怎么可以活着呢？ 就是达摩祖师吃饭的时候，他也吃饭；达摩祖师打坐的时候，他也打坐。 可是在书上没有记载这个事情，我也没有讲明。 这个小孩子来问这个问题，可见他一天到晚，就是想着吃饭，所以他怕神光法师在那儿跪着，没有饭吃。 其实这小孩子，并不是挂着吃饭；讲起来他是非常有善根的。 他从五岁就开始给父亲、母亲天天叩头，等到十一岁的时候遇着我。 他问我的那时候是十一岁，并不是五岁，我要说的是：他五岁的时候，就能孝顺父母。 有一天下大雪，达摩祖师在打坐，神光法师就跪着，雪下得把神光法师的腰，都给埋了，他还是跪着求法。 达摩祖师回头看，说：“你干什么这样？ 下这么大雪，你还在这儿跪着干什么？ ”神光法师说：“我要了生死！ 以前我讲经，不能了生死；现在我要了生死，请祖师传给我了生死的法门！ ”达摩祖师说：“你看天，下的是什么？ ”神光法师说：“下的是雪。 ”“雪是什么色的啊？ ”神光法师说：“当然是白色的！ ”达摩祖师就出一个题目，来考他一下，说：“你等着天什么时候下红雪，我就传法给你；如果不下红雪，你就不要希望。 你这么恶的一个和尚，一念珠就把我牙打掉两颗，我不向你报仇，已经算是最慈悲了，怎么又会传给你法呢！ ”这题目出了，可是神光法师就把文章给作成了！ 文章怎么样作的呢？ 他一看，墙上有一把刀，这是修道人预备有要犯戒的时候用的戒刀；逼不得已，一定要犯戒了，宁可把自己的头割下，也不犯戒，保持清净戒体。 神光法师把刀拿下，一刀就斩断一条臂。 这是照考试的题目，他来作这个文章。 斩断臂，就有血流出来，他把血和到雪里面；雪虽然是白色的，经过血一染，就变成红色的。 于是乎，神光法师或者拿一个东西，中国人有畚箕，扫地装尘土的那种东西；就把雪撮了一畚箕。 红血、白雪这么一搅和，都变成红雪，就说：“祖师你看，现在是红雪了！ ”达摩祖师一看，“真的吗？ 啊！ 这真是红雪了！ ”这本来早就在意料之中，就是要考验他的真心。 一看见这个，达摩祖师就很高兴：“噢！ 我到中国，还真是没有白来这一趟，还遇着你这么一个真心求法修道的人，把自己的臂膀都不要了。 这是真有一点诚心！ ”于是乎，就传他以心印心的法门，教他直指人心、见性成佛。 神光法师听了说法后，这时候臂痛了；以前他没有想到臂，就只是想方法教雪变成红色，也忘了臂痛。 达摩祖师讲完法后，他这时生了分别心：“啊，我剁下来的胳臂好痛！ ”他对达摩祖师说：“啊！ 我现在心很痛，请祖师替我安心。 ”达摩祖师就说：“把你的心拿来给我，我才可以帮你把心安好，就不会痛了。 ”神光法师就找自己的心，心在什么地方？ 东西南北，四维上下，所有的地方都找遍，觅心了不可得！ 对达摩祖师说：“我找不着心，没有。 ”达摩祖师说：“我与汝安心竟！ ”我已经安好你这个心了。 在这个地方，要讲起来，法是无量无边的；达摩祖师对神光法师所说的法，也是妙不可言的，所以才说：万法归一一归合　神光不明赶达摩熊耳山前跪九载　只求一点躲阎罗“万法归一一归合”，万法归于一，一又归到什么地方呢？ 合就是人一口。 “神光不明赶达摩”，神光不懂“合”字的意思，所以就去追赶达摩祖师。 “熊耳山前跪九载”，在熊耳山跪了九年。 “只求一点躲阎罗”，只求达摩祖师指点他这一点点，来了生脱死，躲过阎罗王。 这是神光法师遇到达摩祖师的经过。 达摩祖师到中国，曾经被人下了六次毒药，谁来毒他呢？ 当时北魏有一个法师叫菩提流支，又叫光统律师，他最妒忌达摩祖师，所以就做一些斋菜，来供养达摩祖师；但是菜饭里，下了最毒的毒药，无论任何人吃了，都会死的，就这么来供养达摩祖师。 达摩祖师知道不知道饭里有毒呢？ 知道！ 可是他还是“照吃可也”，就把毒饭吃了。 吃了之后，叫人拿来一个盘子，他就吐；吐出来变成什么呢？ 毒药完全都变成蛇，这是一次。 菩提流支看毒不死达摩，也不知道是怎么回事，第二次又来下毒药，下加倍的量；以前没有毒死你，这回下多一点毒药。 就用另一种更毒的毒药，来毒达摩；达摩又把它吃了，吃了之后，怎么样呢？ 坐到一块大石头上，把毒药屙出去；屙出毒药的力量，把石头都毒爆了，一块大磐石也破坏了！ 这是第二次。 达摩祖师传法给神光法师后，就给他改名字叫慧可，说他的智慧真可以了，够了。 慧可大师就问达摩祖师说：“你在印度有没有传法的徒弟呢？ 是不是也要给袈裟，用衣钵袈裟，来做凭据呢？ ”达摩祖师说：“没有。 在印度，我传法是传法，但是不用衣钵袈裟来表信。 因为印度的人，心都很直率的，他修道，得道就说得道。 有人证明他是开悟得道，这就是得道了；如果没有人证明，他自己不会说，我得了道，我证了果，我是阿罗汉，我又是菩萨。 不会这么讲的，所以那里的人，都很正直。 中国的人不同，中国大乘根性的众生是多，可是打妄语的人也多。 修道没有成道业，他说他成道了；没有证果，他说他证果了。 所以要用衣钵袈裟来表明证据。 现在传给你衣钵袈裟，你好好保持着。 ”神光法师，就是这慧可大师，听达摩祖师这样嘱咐，也就明白传法的意义了。 达摩祖师于是乎就死了，人把他用棺材装起来，埋到坟里，以为没有事了。 可是就在同时，魏朝有一个使臣叫宋云，在葱岭附近，就是中国终南山那一带，在路上碰见达摩祖师。 达摩祖师拿着一只鞋，对宋云讲：“你的国王今天死了，你赶快回去，你的国家有事。 ”宋云就问说：“大师，您到什么地方去？ ”他说：“我回印度去。 ”“大师，您的法传给谁了？ ”达摩祖师说：“在中国四十年以后，可是也。 ”可，就是说的慧可。 宋云回到他的国家北魏，就说这件事：“我那天走到葱岭，遇见菩提达摩了。 他说他回印度去。 他告诉我，就是我遇到他那一天，我们的国王死了。 我现在回来，果然正是那一天，他怎么会知道呢？ ”这些人说：“达摩早就死了，你怎么会碰见他呢？ ”大家都不相信宋云讲的话。 “我们把他的坟打开看看。 ”于是乎，把达摩祖师的坟墓就打开；打开一看，棺材里什么也没有，就剩一只鞋。 究竟达摩祖师到什么地方去了呢？ 以后就没有人知道，恐怕现在来到美国，也不一定。 不过没有人认识他，他可以改头换面，随便千变万化的。 他到中国，就说他一百五十岁，走了还是一百五十岁；到什么地方去？ 没有人知道。 说是去考查历史，历史上也没有这些问题，没有地方考据去。 这是达摩祖师一生到中国大概的意思。 在达摩祖师没有来之前，他派过两个徒弟到中国，殊不知到中国受了很大的气，被人欺负。 他这两个徒弟的名字叫什么呢？ 一个叫佛驮，一个叫耶舍。 两个徒弟到中国，就传顿教法门，就是禅宗的道理。 到什么地方讲，人家都不睬他，没有人和他讲话的，所有的和尚，都默摈他。 默摈就是不和他讲话，你自己讲什么，也没有人听；所以自己也没有意思，就要走了。 一走走到庐山，庐山有个慧远法师，他是讲念佛的，专门念佛。 去见远公大师，慧远大师就说：“你们两位是印度的和尚，你们传的是什么法啊？ 怎么这些人不理你们呢？ ”佛驮、耶舍把手伸出来。 因为大约讲话也讲不太通，只会很少的中国话；所以就把手伸出来，说：“手做拳，拳做手，快不快？ ”远公大师说：“很快的！ ”他说：“菩提、烦恼，也就是这么快！ ”远公大师当时就开悟：“哦！ 菩提、烦恼，原来没有分别啊！ 没有什么两样！ 菩提就是烦恼，烦恼即菩提！ ”远公大师这样明白了，就很恭敬地供养他们两位。 没有好久，他们在同一天就都死了，他们的坟，现在还在庐山那儿。 达摩祖师在印度，一听说两个徒弟被人欺负得这么样子，以后两个徒弟也都死了。 就想：“我去看一看。 ”于是乎，就到中国来。 到中国来，收了很多中国徒弟。 当时他在熊耳山面壁九年，不知多少人去皈依、礼拜，拜他做师父。 其中有三个人，达摩祖师临圆寂的时候说：“我到中国来，我的法传了三个人。 一个得到我的髓，一个得到我的骨头，一个得到我的肉。 ”所以他自己也没有身体，自己把身体都分给人了。 谁得到他的髓了呢？ 就是慧可，得到达摩祖师的髓。 道育禅师，得到达摩祖师的骨。 道济比丘尼，就是总持比丘尼，得到达摩祖师的肉。 我讲《法华经》的时候，不是说有一个比丘尼死了之后，在她口里生出一朵青莲花来？ 就是这个比丘尼。 她把达摩祖师的肉，都给吃了；道育禅师，把达摩祖师的骨头，都给啃了；慧可祖师，把达摩祖师的髓，都给喝了，所以达摩祖师连身体都没有了。 各位不要在美国找，找不着了！ 接下来，我们讲二祖神光，也就是慧可法师；他是被人把头给割去的。 慧可法师死的时候，是被政府杀的。 杀了可杀了，但是他不流血；流的是像牛奶似的，他的血，都变白色的。 因为这样子，就很多人信佛；当时皇帝也改过，知道是错了，知道他是真菩萨。 慧可大师，在家姓姬，出生在北齐的时候。 达摩祖师是在梁武帝的时候，到第二祖时，北齐的时代已经换了。 慧可大师以前的名字，叫神光，为什么叫神光呢？ 因为他降生的时候，他的父母看见一个金甲的神人，放大光明。 金甲的神人，大概就是护法韦陀菩萨，来保护这一位祖师出世。 这一位祖师，生来非常聪明，记忆力非常强，所谓“目下十行字，耳听百人音。 ”怎么叫目下十行字呢？ 并不是说他这一看，就看十行，而是你普通的人看这一行，看这一趟字的时间，他可以看十趟，就这么快，非常迅速；耳听百人音，一百个人，同时讲话，他都可以听得清楚，他的分别力就这么样。 因为有金甲的神人放光，所以名字就叫神光。 可是这一位祖师，脾气最大，讲话不投机，就想打。 在四十岁以前，连讲经说法，都带着铁念珠，行侠仗义，有不平的事情，他就要平一平。 因为这个，所以见到达摩祖师，他就用念珠打菩提达摩；结果跪了九年，自己把臂斩断了一只。 你想想，要是没有脾气，怎么能舍得把自己的臂，一刀就斩断。 这就是有脾气，有火气，所以把自己的臂斩断。 斩断了，不觉得痛，得法之后，才觉得痛，为什么他觉得痛了？ 因为他有脾气；如果没有脾气的话，就算斩掉了，也不会痛的。 痛就是有烦恼，所以会痛。 这一位祖师，在四十岁遇到菩提达摩祖师，得法后，隐遁了四十年。 为什么要隐遁呢？ 因为当时有一位菩提流支，也就是光统律师，这一党专门和达摩祖师的弟子作对，甚至见到就想要杀。 你看！ 连菩提达摩祖师，都被他们用毒药来毒，何况他的徒弟呢！ 慧可大师虽然很大的脾气，但是听他师父菩提达摩的指教：“你应该隐遁，躲避这些人来和你作难。 ”所以他就隐遁了四十年。 前面不是讲，宋云问达摩祖师传法给谁？ 达摩祖师说：“四十年后，可是也。 ”四十年后，有位慧可大师，就是我的传法人。 等到四十年之后，慧可大师弘扬佛法，教化众生，遇到三祖僧璨大师，把法就传给僧璨大师。 他吩咐僧璨大师说：“你好好保护衣钵，这是作证据的。 你也应该隐遁，不然的话，也会对你不利。 ”因为那时菩提流支──光统律师的徒党，他的徒弟和他这一党，又来寻仇，就想要杀慧可大师。 慧可大师，在这时候，就假装疯狂，就是crazy，发颠、发神经病。 在发神经病期间，有缘的人，他就度。 他虽然是有神经病，但是和众生有缘，所以很多人相信慧可大师。 可是菩提流支的徒弟，这一班党徒，还是放不下，还是妒忌障碍；于是乎，就到政府那里把慧可大师告了。 拿什么理由告呢？ 说：“他不是人，是什么呢？ 是妖怪！ 所以迷得这么多人，来崇拜他，根本他就不是人。 ”就这样到政府里去告，政府把情形奏给皇帝。 当时皇帝下了一道圣旨，就是诏书，命令当地的有司──当地的官，去把慧可大师捉来审问，说：“你到底是人？ 是妖怪？ ”你猜慧可大师怎么说？ 他说：“我是妖怪。 ”可是，这个有司一听到他这样讲，知道他是冤枉，是受人妒忌，就叫他自己想清楚，说：“你想清楚了！ 你到底是什么？ ”慧可大师说：“我实实在在是个妖怪，我真正是个妖怪。 ”既然真是妖怪，国法不能允许妖怪在世界上，于是乎奏明皇帝，就要把他斩首示众。 唉！ 你说世界有没有真理啊！ 一个第二代祖师，政府就说他是妖怪，是个妖精。 在这个时候，二祖慧可大师，对着他这一班徒众说：“我啊，是应该受这个果报的。 我传的佛法，到第四代的时候，只落到名相上。 ”化成名相，就是有名有相，着到相上。 说完这话，二祖慧可大师就落泪。 落泪并不是怕死，并不是说政府要杀他，他怕死，哭起来了。 因为二祖脾气最大，就是死，或什么的，他也不怕；他若怕死，他也不会承认他是妖怪。 二祖最神气，你看！ 死就死了嘛！ 怕什么！ 你说我是妖怪，我就是妖怪！ 没关系！ 你看这个脾气！ 若不是有脾气，怎么会这样？ 这就是一股劲儿。 哭了之后，就叫刽子手说：“你来杀吧！ ”刽子手拿着刀，照他头上砍了一刀。 你猜怎么样哪？ 你猜不着呢！ 你一定想：“哦，这一定像砍到铁上、石头上，头砍不掉的，因为他是祖师，有神通嘛！ ”你会这样想。 不是的。 这一刀，就把头砍掉，再也不会长出来了。 砍掉头怎么样呢？ 没有血出，所出的是什么呢？ 就像牛奶似的白浆。 说：“这个未免太神化了！ ”就是这么神化。 你信就信，你不信就算了，没有什么理由可讲的！ 你信，我可以给你用简单的道理讲一讲。 为什么他冒白浆，不流血呢？ 这是人变成纯阳体了，他所有的血，都变成白色。 你说我不信，当然你不信啦！ 你若信，你也成了第二代祖师了！ 有司一看这种情形，妖怪不流血，这真是妖怪了！ 于是乎，就具实以奏，说：“真是妖怪。 我把他杀了，他头掉了，没有血流出来，只流出好像牛奶那种白色的浆，并且他的面目，死了还和活着一样。 这证明真是妖怪！ ”但是到皇帝那儿，皇帝知道。 皇帝怎么知道呢？ 因为在印度，第二十四祖师子比丘也是被人杀了；砍掉了头，不流血，冒白浆。 这是证明这个人的体，纯阳无阴，阴都变成阳了，这叫白阳世界。 白阳世界是为什么呢？ 因为他无漏。 什么无漏？ 因为他自己没有无明了。 那么说：“你方才讲慧可大师，脾气很大的，那么有脾气，怎么会没有无明呢？ ”你比我聪明，我还没想到这个问题，你想到了，令我也多了一点知识。 你要明白，我说慧可大师的脾气，是大仁、大勇、大智、大慧的脾气，并不是像你我，好像炮仗似的脾气，啪似的响了！ 你要听明白，他这个脾气，和一般脾气不同。 他的脾气，就是智慧；有智慧，他就能认出因果循环，一切的道理，都不违背。 那么这样子，皇帝知道这是真正的肉身菩萨，所以就生大忏悔，说：“哦！ 这真菩萨，在我们国家里，我们都不能保护，现在居然把他杀了。 ”于是乎，他大生惭愧，令文武大臣全都皈依这位妖怪。 所以他虽然死了，又收了一些徒弟。 二祖神光的大略事迹是这样。 在隋朝的时候，是僧璨法师弘法，他是第三位祖师。 这一位祖师，谁也不知道他从什么地方来的？ 姓什么？ 叫什么？ 没有人知道。 他来见二祖的时候，是什么样子呢？ 是身上生了很多的疮，很多的痈疽，这儿长一个，那儿也长一个，很多很多的，通身都是，就像大痲疯一样。 人长那种病，要和一般的人都隔离，因为恐怕会传染，就是这种病。 他就这样来见二祖，二祖问他说：“你从什么地方来的？ 你来到这个地方干什么？ ”这个大痲疯的人说什么呢？ 他说：“我来皈依和尚，学习佛法。 ”二祖说：“你病得这个样子，污浊邋遢，身上这么样不干净，你怎么可以学佛法呢？ ”这个病人，你猜他说什么呢？ 二祖本来很聪明，他比二祖更聪明。 他说：“我这个有病的人，和你和尚，心有什么分别？ 有什么不同？ ”二祖一听，咦！ 这个人有点来历，就说：“你不要讲，不要讲，我知道了。 ”于是乎，把法传给他，就这么样传的。 传了之后，说：“你好好爱护这个法，你也要避一避；因为菩提流支这印度和尚，他自己是印度人，但是专门妒忌印度和尚。 我现在接的，是菩提达摩的法，他的徒弟，就想把菩提达摩的徒弟都杀光。 现在我传法给你，你切记不要出锋头，不要教人知道，你要藏起来。 ”于是乎，三祖僧璨法师也学他师父的样子，假装发疯癫，到处默默教化众生。 他正赶上后周武帝灭佛法，于是乎，就跑到山里，住了十多年。 他住的山有很多狼熊虎豹；他去住的时候，这些狼熊虎豹，都不知道搬家搬到什么地方去了，都没有了。 直到有一次，他见到道信祖师，就把法传给道信；道信祖师是第四祖。 传法之后，他就设了一个千僧斋。 千僧斋，就是请一千个和尚来吃斋，他的徒弟不知有多少，都来吃斋。 吃完斋，你说他怎么样啊？ 他说：“你们都认为坐着死，这是最好了；你们现在看看我，我给你们来一个特别的样子。 我生死自由！ ”怎么样子呢？ 说完这话，就在当时千僧斋那个地方，前面有一棵大树，他一只手攀着一个树枝子，脚翘起来；并不是上吊，但是可就死了，奄然而化。 这么手扳着树枝，就圆寂了。 究竟他多大岁数？ 没有人知道。 他是什么地方人？ 也没有人知道。 他姓什么？ 叫什么？ 也没有人知道。 这是三祖大略的事迹。 有一个人在这儿听经，这会儿就害怕了。 害什么怕？ 说：“第一个祖师菩提达摩，被人用毒药毒；第二个祖师，被人杀了；第三个祖师，抓着树枝也就这么死了。 这做祖师，太没有意思了！ 太危险啰！ 我无论如何，不愿意做祖师。 ”你就想做，也不可能做，因为你怕死。 做祖师的，就要不怕死，拿着死和生没有分别。 前面所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃；游戏人间，教化众生。 ”这才能做祖师。 你这么胆小，连死你都怕，怎么可以做得祖师？ 你连祖师的徒弟，都做不成！ 为什么呢？ 你有所恐惧，有所怕。 祖师都是不怕苦，不怕难，也不怕死，也不怕生。 前面讲达摩祖师那两个徒弟佛驮、耶舍，不是说吗？ “你手做拳，拳做手，你看快不快？ ”远公大师说：“快！ ”他说：“烦恼即菩提，生死即涅槃，也是这么快。 ”所以你不要怕死，就可以做祖师。 现在谁可以不怕死，我都封他做祖师。 上面说的是第三祖。 第四祖呢？ 第四祖又是一个特别样儿。 怎么特别样儿呢？ 他很小就出家，跟着僧璨祖师学习佛法。 他六十年长坐不卧，他眼睛也常常闭着不睁开，但可不是睡觉，你不要误会了！ 他闭着眼睛来用功。 可是眼睛一睁开，怎么样啊？ 哦，一般人一看见他的眼睛，就都打战颤，好像地震了似的，哦！ 吓得那个样子。 常常是这样，为什么呢？ 谁也不知道，他就有这种威德。 他是什么时候的人呢？ 唐朝的时候。 在唐太宗贞观十七年的时候，皇帝听说第四代祖师在这儿，就派一个使臣去请他到皇帝那儿；皇帝要供养他，要拜他做师父。 你看，要是现在，不要说皇帝请我去，就不请，我都要去见皇帝来攀缘一下，何况他来请我呢！ 怎么可以不去？ 可是你说怎样啊？ 他不去！ 他说：“我年纪太老了，走路也走不动啰！ 吃饭也不香啰！ 我老得多病，不能到京里。 ”使臣就回去对皇帝一说，皇帝说：“你再去，一定要把他请来！ 就说皇帝说的，无论如何你要去，你就老了，怎么样老，也都要去的。 请你，你就要去的。 ”所以这使臣又来了，就对他讲：“皇帝说无论如何，你就老，就怎么样子，现在我们用人把你抬着，也要抬去的。 我们给你预备轿子，把你抬到京里去。 ”那时候因为没有飞机，交通不是这么方便。 四祖说：“哦！ 不行的，我不去，我太老了，不可能去了。 如果你一定要我去，你把我脑袋斩下来拿去！ 但是我心始终不去的。 ”使臣一听，他这么样讲，没有办法，怎么可以把他脑袋斩去，拿给皇帝呢？ 就回去对皇帝说：“这个和尚，真是特别古怪，性情真是太不近人情。 皇帝您请他来，他说就是把他头斩了拿来，他心也不来见皇帝。 ”皇帝说：“好！ 你就去把他的头给我拿来。 ”于是乎，就用盒子装上一把刀，说：“你到那儿，就拿这把刀，把他头给斩了。 ”这使臣说：“好！ ”等到临走的时候，皇帝对他又说：“无论如何，你不能伤这和尚，你不能杀这个和尚。 ”啊！ 使臣现在明白了，于是乎，到那儿就说：“老和尚！ 你现在倒是去不去？ 皇帝叫我拿这把刀来，就是斩你头的。 这把刀，是皇帝赐给我的；你若不去，他就叫我拿这把刀，把你头割下来，拿着你的头去见皇帝。 ”道信祖师说：“好啊！ 那是最好了！ 我的头能见到皇帝，这一生真是特别的光荣。 好啦！ 那你现在就来斩我的头！ ”于是把头伸出来。 使臣拿着刀正比量着他的头，一看见他把头伸过来，赶快把刀放到盒子里。 道信祖师闭着眼睛等他斩头，等了大约十分钟，恐怕有的。 这是大约的，也不一定，你不要执着，说一定十分钟；或者十一分钟，或者九分钟，都不一定的。 看他没有斩，道信禅师就说了：“喂！ 你怎么不斩哪？ ”他发了脾气，好像二祖似的。 使臣说：“哦，皇上叫我只是这么讲一讲，不能伤和尚。 ”四祖道信大师，哈哈一笑说：“啊！ 你现在知道世界还有人吧！ ”就是还有不怕死的人。 四祖道信禅师，俗家姓司马，名字叫信，所以出家的名字，就叫道信。 司马这个姓，在汉朝和晋朝，可以说是贵族，因为晋朝皇帝，就姓司马；汉朝有司马迁和司马相如，文章都作得非常好。 这第四祖，生在很有名望的家族，从小就出家修道。 他活了七十二岁，但是，六十年都是胁不着席，就是不躺着睡觉；他的成就，是有不可思议的境界。 他用佛眼观察，自己应该到什么地方去住？ 他一看，湖北有一个山，叫破头山，这个名字很不好的，但有紫云笼罩着。 这紫云，就是祥瑞的表现、吉祥的意思，于是乎，他就到这个山上去住，也改了山名，叫什么名字呢？ 叫“双峰山”，因为有两个山峰。 他教化众生时，遇到很刚强难化的众生；教他们改恶向善，他们就改善向恶，不听教化。 以后他就用种种的权巧方便法门，结果把这刚强众生，也教化得改恶向善，知道自己是错误的。 他弘扬佛法，有四十多年，所教化的众生，如稻麻竹苇那么多；“稻麻竹苇”就是表示太多了，数量不知有多少。 有一次，他告诉他的徒弟圆一法师说：“你要给我造一个塔，我要走了。 ”圆一法师就给他造塔。 后来他问：“塔造好了没有？ ”圆一法师说：“已经造好了。 ”造好了，怎么样呢？ 在永徽二年（永徽，是唐朝高宗皇帝的年号）闰九月二十四日，道信祖师从来也没有生过病，可是在这一天，他就坐在那儿，奄然而化，坐那儿就圆寂了。 没有什么人知道他圆寂，他也没有告诉大家说我要走了，没有告假。 圆寂之后，就把他装到塔里，封上了。 这是用石头造的塔，本来用铁都封着、锁着的。 过了一年，塔自己开了，锁也都开了；大家就看见第四祖在里边，还是端然正坐，和活着的时候一样，一点都没有变。 在这个时候，第五代祖师弘忍，又看见师父的相好，就非常高兴。 虽然像活着的时候一样，但是肉都干了，都没有什么肉了。 于是乎，用漆布把身体贴上金，保护这个真身。 这是第四祖。 他教化的众生，非常之多；他的入室弟子、传法弟子，就是第五祖弘忍大师。 从西天到东土，历代祖师各有各的特长，各有各的密行，各有各的来历不同，现在略略说一说五祖大师的经历。 五祖大师，生在湖北双峰山黄梅县，俗家姓周，七岁就被送到庙上修行。 大约是他父亲、母亲，都是笃信佛教，觉得世俗这种生活，烦烦恼恼，争争吵吵，贪而无厌，从生至死，没有什么真正的价值。 所以有小孩子，在七岁的时候，就把他送到庙上，跟着四祖道信禅师出家。 道信禅师一见这个小孩子，知道他是法门的龙象，所以就尽量栽培他。 可是四祖栽培他，并不是说天天给他吃点好的，穿点好的，住一点好的，这么样栽培他；他是天天叫他勤工苦作，如清洁的工作、煮饭、烧水、煲茶这一类的。 总而言之，什么工作都叫他做；叫他没做过的，要做一做，试一试这种工作的味道。 白天他是勤工苦作，任劳任怨，不和同等的沙弥打架，也不拌嘴，就是认真脚踏实地用功修行。 谁说他不对，他就很欢喜地接受，很欢喜地改过自新。 七岁的时候，就是这样一天一天修行。 白天做一切的事护持道场，晚间就参禅打坐，认真用功。 不是到晚间就赶快睡觉，一早也睁不开眼睛，爬不起来，不是这样的。 晚间练习坐单，坐那儿用功，修这一切的行门。 一切的行门是什么呢？ 就是自己诵经、持咒、拜佛、礼忏、研究学问，忙里偷闲地用功修行，一分一秒也不空过。 白天做一切的工作，也正是用功修行，晚间还参禅打坐，也是认真修行。 所谓时时刻刻都痛念生死，不多说一句话，不少做一份活。 一切的工作，都尽量做好；话不说那么多，不和任何人争，不和任何人吵，这是五祖弘忍大师。 什么叫弘忍呢？ 就是什么他都忍，忍不了的，他也要忍；让不了的，他也要让。 经过这样，到十三岁的时候，四祖大师观察他可以受具足戒，所以给他授具足戒。 受戒之后，十三岁就做比丘了！ 他身量长得高高大大的，身高八尺，相貌奇特。 什么相貌奇特呢？ 他眼睛有神，口不随便讲话，天天都是谨言慎行的。 一看他就看得出，他是时时刻刻、行住坐卧都在用功，不把光阴空过。 四祖一看他，观察他是载道之器，可以弘化一方，所以就把衣钵传给弘忍大师；他在中国是第五代的祖师。 从释迦牟尼佛，一代一代传下来，传到中国的五祖，这叫传授心法；以心印心，直指人心，见性成佛的法门。 五祖大师的戒行精严，他修行是特别认真的。 在当时也有一些土匪，常常到城里，打家劫舍，抢金银财宝。 有一次，土匪就把湖北这个城围上，弘忍大师忍不住，想要救城里的老百姓；于是乎，他就下山，从东山那个地方，到湖北城里。 土匪一见着弘忍大师，就吓得丢盔卸甲，望影而逃。 为什么这样子呢？ 因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，就是有随从，大约也不过三三两两；可是这些土匪，就看到完全都是穿金盔金甲的天兵、天将，好像从天上下来的天神一样，身穿着金盔金甲，手拿着宝剑，这么威武其扬的。 土匪一见到这样的情形，就吓得望影而逃；也不用一刀、一枪、一箭，他们就吓得撤退了。 这是什么原因呢？ 很简单，我告诉你们各位，因为弘忍大师诵持〈楞严咒〉。 在《楞严经》上说过：诵持〈楞严咒〉的人，常常有八万四千金刚藏菩萨，随从他、保护他，到必要的时候，就救他、拥护他。 所以土匪一见着弘忍大师，就吓跑了；这可以说是金刚藏菩萨显圣，也可以说是弘忍大师修行的威德，把他们都慑伏。 一个修道的人，能不用一兵一卒，把土匪吓跑，这就是有真正的功夫，才能这样子；若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交？ 因为这种种的灵异，所以四方的比丘，都望风而归；就是听到五祖的道风，就都去到他那儿学习佛法。 所以当时在五祖的座下，常常有千余人在那儿求法。 四祖大师，唐太宗召请他到宫里去，想要供养他。 有其师必有其徒，五祖弘忍大师，也是在唐高宗的时候，很多次皇帝请他到宫廷里来，要供养他；他每一次都婉拒了，不到宫廷里去受皇帝的供养。 这种高风亮节，不是一般人所能明白的，他本着“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ”这是顶天立地的大丈夫的行为，不是一般求名求利、迷恋财色名食睡这一类的人，所能了解的。 由他这一点看来，这是佛教和其他任何宗教不同的地方。 在唐高宗咸亨的时候，他就对门人说：我要走了。 叫门人给他造一个塔，用石头造的。 等他又问：“塔造好了没有？ ”门人告诉他：“造好了。 ”于是乎，他就端然正坐，无疾而终。 可是在他入灭以前，他告诉人，说我传法的人，有十个。 这十个人，每一个都可以教化一方，都可以做一方的法主；这十个人，是他教化众生以来，所挑选的十个嗣法的人。 他告诉六祖大师说：“衣为争端，止汝勿传。 ”就是说，从你这儿，就不传这个衣了！ 有衣，大家就争，这是乱的开始。 因此他嗣法的人有十位，就是神秀、智诜、慧藏、玄约、老安、法如、智德、义方，又有惠能大师，又有一个是刘主簿。 他们都是接五祖法脉的嗣法门人，都可以做一方的教化主。 说完这话，他就入灭了。 以上这是五祖大师简略的行状。 这十位五祖大师的嗣法门人，每一位都有他的特长，或者是智慧第一的，或者是品行第一的，或者有道德第一的，或者有容忍第一的，或者有喜舍第一的，或者有慈悲第一的，或者有教化第一的，或者有修行第一的。 总而言之，是各有所长，所以他们都值得做一般人的师表，做人天师，做众生的依止师，做众生的善知识。 总括起来说，他们这十位，没有自伐的。 什么叫自伐呢？ 就是自己赞叹自己，自夸其德，表露自己与人不同，就是颜渊说的“愿无伐善”那个“伐”。 愿无伐善，就是不说自己的特点，不说自己的长处，也没有自夸的。 不会自己夸赞自己，说我小的时候，如何如何；中年的时候、读书的时候，如何如何，都是出乎其类，拔乎其萃，与人不同；也不会说我老年的时候，如何如何；也不会到处夸耀自己有多少皈依弟子，多少人相信自己。 总而言之，不会神化自己，自吹自擂，自命不凡。 凡是圣贤的人，都不会有这个毛病，也不会自大、骄傲，也不会自满。 总而言之，他们都有优秀的德行，注重德行，不会图虚名、好假好，在表面上用功夫，自欺欺人。 这十位不骄傲、不争、不贪、不求、不自私、不自利，也不打妄语。 这是这十位教化主的行状；要一一详细说，需很多时间，这简略的，大约就是这样子。 现在在这儿研究历代祖师，我们每一个人要回光返照，自己选择一个，我要学哪一位祖师？ 哪一位祖师，是我的榜样？ 我愿意照着他这样去修行。 我们要这样想，听经才有用，对我们自己的身心、生死上，才有帮助。 我们如果听经是经，我是我，我和经分开，我和祖师也分开，那始终我们不能得到利益。 我们要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”哪一位祖师，我们最佩服，我们就要向他看齐，向他学习，这才不把时间浪费。 好像方才听说五祖大师七岁就出家，他不和他的同类沙弥打架，也不争、也不拌嘴，就是天天好好地工作，好好地任劳任怨，这才真正懂得怎么叫出家，懂得要怎么了生死。 如果你出家，还天天吵架，天天打架，天天骂架，这和没有出家是一样的，我们人人都要猛省这一点。 万佛城叫“法界佛教总会”，所谓：无不从此法界流　无不还归此法界在万佛城的人，都是凡夫，都是一般的人到这万佛城。 万佛城，虽然说是个圣地，虽然说是造就佛、造就菩萨、造就祖师的地方；可是我们刚一来到这地方，谁也不是佛，谁也不是菩萨，谁也不是祖师，未免就挂一漏万，有很多的事情，都是美中不足、不能尽善尽美、不能圆满的。 要是都圆满，我们就成佛、成菩萨、做祖师，不做凡夫了。 我们在这儿，都是凡夫俗子，都一点一点地去自己的习气毛病，所以无论哪一位做事，都有一些出入，有一些不圆满的地方。 不过我们到这儿来，都是想要圆满，都是想要往好的学。 我们想要圆满、想要好好修行、想要见贤思齐，这一个心，是最宝贵的。 就怕我们有过不能改，知善不能行，只是自私自利，那就完了。 我们每一个人，能有这一念要成佛的心，要行菩萨道的心，要本照普贤菩萨那十大愿王，去发这十大愿，就一定会达到你所希望的目的。 我们现在不圆满的地方，大家都互相包涵一点，互相谅解一点，所谓：忍是无价宝　人人使不好若能会用它　事事都能好我常对各位讲，“一切是考验”，我们在多生多劫，不知道造了什么罪业，不知道和哪一位有什么因果，有什么不圆满的地方，所以就会有很多不如意的问题发生。 在这个时候，就是“一切是考验，看我怎么办？ ”看看我自己怎么办？ 不是看尔怎么办？ 看尔是往外看了。 “一切是考验，看尔怎么办？ ”看你怎么办，看你自己怎么办？ 对境若不识，须再重头炼。 “一切是考验，看他怎么办？ ”你若明白他，也就不会埋怨他；对境若不识，须再重头炼。 这几句话都是反求诸己的话，你不要看你、我、他，你要学菩萨。 菩萨的行状是真认自己错　莫论他人非他非即我非　同体名大悲你常常有大悲心，怜悯一切众生：我要教化众生，感化不动众生，是我的德行不够；我的德行若圆满了，能万德庄严，没有不被我所化的。 我化不了，就是德行还没有万德庄严。 这样一想，就不会向外驰求，不会到外边去找，这叫真正地回光返照，反求诸己。 爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬；行有不得，皆反求诸己。 我们若能这样，不要说圣贤，就是佛菩萨，我们都可以很快地就达到他们的果位。 “爱人不亲反其仁”，你爱护一个人，人家离你远远的，不敢接近你；你要回光返照，看看我仁爱人的心够不够？ 这是爱人不亲反其仁。 “治人不治反其智”，好像我做师父的，教化徒弟，徒弟不听；我要回光返照，我做师父的，是不够德行吧？ 所以才出叛徒，才不听话！ 这是反其智。 “礼人不答反其敬”，你对人行礼，人家不睬你，望都不望你；你要反求诸己，看看我是不是很恭敬向人行礼？ 这是礼人不答反其敬。 “行有不得”，不得，就是不怎么好，不圆满。 你所行所作，觉得不对的地方；“皆反求诸己”，都要自己反回来，看看自己对不对？ 五祖继承四祖的道统，所以唐高宗以皇帝的尊严，要请他到宫廷去供养，很多次他也不接受。 因为他这样自尊，不随随便便受国王的邀请，国王更加对他崇敬；于是乎，就把宫廷里，最珍贵的药品，和最尊贵的宝贝，叫使臣送去供养他。 可是五祖大师，不因为这些珍贵的药品，和宝贵的东西，就生大我慢，生大执着。 他心里没有这些东西。 所以他把所有的珠宝、药材，散给大家。 五祖大师把衣钵传给六祖，于是乎，他就入灭。 由摩诃迦叶到菩提达摩这二十八代祖师，传到中国后，这第五代祖师大概的行状，是像以上所说的。 六祖大师名字叫惠能，父亲姓卢，是广东新州的百姓，也就是乡下人。 祖籍是范阳，范阳大约是在中国的北方，他原来祖籍是北方，迁移到岭南做新州的百姓。 父亲的名字，叫行滔，母亲是李氏。 他父亲的家里很贫寒，所以六祖大师没有钱念书。 他生在唐朝贞观时代，贞观十二年岁次是戊戌，在二月初八日子时出生。 按照六祖大师的八字来断，他生在戊戌，在中国的十二属，戊戌年是属狗的，这个年上，占的是修罗。 因为他占修罗，所以这一生受了很多坎坷逆境。 为什么他受这样的折磨来锻炼他？ 因为他生在那年上，是很刚强、很有主意的。 可是月上，他很有仙缘。 日上和时上，都是很有佛缘。 所以按他这个八字来讲，非常好；可是年轻的时候，要受点折磨。 在二月初八子时，他生的时候，毫光遍空。 序文上说腾空，我想“腾”字，不太恰当，应该“遍”空，毫光遍满虚空。 在他出生的地方，一般人都见到毫光遍空。 异香满室，有一股异香，不是檀香，也不是沉香，是人间所没有的香，所以叫异香，人间不能常见的这种香。 这就是六祖大师出生时，一切护法善神、天龙八部，都来拥护他，所以虚空才有毫光，有这股异香满室。 他生出后，第二天就有两位异僧来；异僧就是梵僧，也就是在我们中国不常见的僧，可以说还是印度的装束，像印度人的样子，可是会说中国话。 他们就对卢老居士行滔说，昨天晚间，你生了儿子，所以我们专程为他来起一个名字。 名字叫什么呢？ 就叫上惠下能。 他父亲问，为什么叫“惠能”呢？ 异僧就答复说：“惠”，是以法惠施所有的众生；“能”呢？ 就是能做佛事。 说完了这话，就从他家里走出去。 他们跟出去一看，就没有了，不知所之；这两个异僧，不知道到什么地方去了，所以大家觉得很奇怪。 六祖大师出生后，不吃母乳，不吃母亲的奶。 有人说，这是他每天晚间，遇神人灌以甘露。 这个“遇”字，我想用得不太恰当，可以改“有”，“夜有神人”。 “遇”，是他走路遇着、碰到了，这叫遇。 现在没走路，六祖大师刚出生，不能走路，也不能到外边去，怎么会遇啊？ 所以这可以改为“夜有神人灌以甘露”。 因为灌以甘露，所以他不知不觉，天天就长大起来。 不知不觉，六祖大师就长大到二十四岁。 在这段时期，他从小就各处去斩柴来卖，以卖柴维持生活。 各位想一想，六祖大师生有异禀，尚且要做樵夫，斩柴来卖，维持生活。 他应该样样都充足，不需要自己辛辛苦苦去斩柴；可是他生在贫寒的家庭，过贫寒的生活，他能自给自足，能自强不息，锻炼他身体健康，成为法器。 我们根性，是不是有六祖那样的深厚？ 我们修行，样样现成，都想不劳而获，这样能够达到我们的目的吗？ 我们的根性，不如六祖；我们的智慧，不如六祖；我们一切一切，都不能和六祖大师来比。 我们就好逸恶劳，不认真用功，这真是自甘堕落。 六祖大师，不吃母乳，为什么不吃母乳呢？ 我想这是他保持自己清净，没有后天的染污法，没有生欲念的这种东西。 就连母乳，也都是生欲的；所以现在我们喝牛奶，更是生欲。 六祖大师连母乳都不饮，我们想一想，我们喝牛奶，自己给自己辩护说：“我呀，怕不健康。 ”六祖大师，有神人灌以甘露；在四十二手眼里，有甘露手。 甘露就是水，以水来滋润他。 甘露能除人的饥渴，能令人饱满，能令人除去一切的烦恼；所以六祖大师在乳哺的时候，就和一般人不一样。 人家用的东西，他不用，可以说在母腹里，就是吃斋的；出母腹之后，可想而知，他更是吃斋的。 六祖大师这种奇特的地方，是太多了。 我们想一想：我们是不是要比六祖大师，更要勤劳、更要用功？ 五祖见到六祖大师，还叫他去劳作；他就一边舂米，一边用功。 所以我们修道的人，行住坐卧，都应该在用功；不应该在那儿，尽讲张家长、李家短。 修道的人，时时刻刻，都要谨言慎行。 六祖大师，既然年长至二十四岁，这是已冠的时候，可是他仍然斩柴、卖柴。 有一天，他卖柴，到一个客人的家里，把钱收回来，听见有人在旁边读诵经典。 听念经念到“应无所住而生其心”，他豁然开悟。 在佛教里头，开悟虽然是自己开悟，也要有传承，有人给他印证，不能自己冒冒失失说：“我已经开了悟，我已经得到什么什么了。 ”这是不可以的，必须要经过善知识印可；所谓印可，就是承认他开悟。 因为佛教里注重传承。 传承，就是你会什么法，要有人给你证明，是哪一位传给你的？ 传给你的师父，要负完全责任，不是冒充的。 所以六祖大师虽然自己开悟，还要去访求善知识，来给他印证。 他知道客人读的是《金刚经》，他就问《金刚经》是从什么地方请来的？ 这客人就告诉他，是从湖北黄梅双峰山东山禅寺请来的。 在这时候，他明白了，就想到湖北去求法，印证他所见的是正确不正确？ 但是他没有钱，又有老母在堂，这怎么办呢？ 当时有一位护法居士，往昔和六祖大师有大因缘，就仗义给他十两银子。 这十两银子，在当时很好用的，够他母亲安家的费用。 他把事情料理完毕后，于是乎，就到黄梅那儿去求法。 五祖一见着六祖大师，就认识他是法器、法门的龙象，可是不动声色，叫他到碓房里踏碓。 六祖大师踏碓的时候，腰上拴一块石头，帮着他来舂米，因为石头是重的，能帮助他的力量，所以那块石头，就叫坠腰石。 在那儿舂米，舂了八个月，没和任何人讲过话，也没有和任何人拉过关系，就是在那儿，勤劳工苦作。 有一天，五祖问他：“米都做好了没有？ ”他说：“米做好了很久，米已熟矣。 ”于是乎，五祖就把衣钵、信物传给他，令他绍隆佛种，做第六代的祖师。 这时是龙朔元年，这一年就是辛酉岁月。 在中国风俗，什么事情，人都想争，就连修道，得到祖师位，也想争。 五祖传给他衣钵，当时因为是单传直指，从摩诃迦叶，一代一代传下来，都是单传直指，所以等他接法后，五祖叫他赶快离开道场。 不离开，恐怕有人和他争夺祖师的位。 所以就告诉他，说：“衣为争端，止汝勿传。 ”说衣钵是大家要争的东西，从你以后，就不传衣钵，传法不传衣。 六祖大师于是乎连夜走了，五祖也几天不见人；大家就要求见他，要求他传法给大家。 五祖就说：“法已南行矣！ ”就是说，法已经往南去了。 于是乎，神秀率着一班人，连夜追六祖。 当时就有惠明禅师，以前做大将军的，他有飞毛腿，跑得特别快；六祖大师虽然连夜走的，也没有走多远，于是乎，就被惠明禅师追上。 惠明禅师看见六祖将衣钵放到一个石头上，就抢，可是却拿不动；他虽然有很大的力量，可是拿不动这衣钵。 这时候，他知道这不是可以抢的东西，于是乎，对六祖大师说：“仁者，仁者，我为法来，非为衣来。 ”说我为法而来，不是为衣钵而来；于是乎，六祖大师就传法给他。 可是他还追问：“上来仁者对我说的密语密意之外，仍有秘密者乎？ ”六祖大师就说：“密在汝边！ ”意思是说，密在你自己那儿，不在我这儿，你要好好修行。 之后六祖大师南归，隐遁十六年；南归，就是向广东来了。 这十六年期间，六祖大师就专门修行，培养福德和智慧。 他和打猎的人在一起，所谓和光混俗，“和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。 ”在当时，六祖大师已经开悟，有五祖给他证明，传给他祖师的位子；可是他不到处自我宣传，不到处令人知道他是开悟的祖师，他没有向任何人说过。 在这十六年中，和打猎的人在一起过生活；每天所吃的，是肉边菜，所做的，是放生的工作。 他看哪一个飞禽或者走兽，如果能自己跑得动、飞得起来的，他都把它们放开，令它们不遭屠宰之苦；这就是行菩萨道、培福培慧的地方。 所以说人哪，“时时行方便，处处积阴功。 ”不需要铜钱和财宝；你只要力量能做到的，你就做，这就是修福修慧的方法。 在猎人队里，韬光晦迹，藏器待时；经过十六年，到唐朝仪凤元年才离开。 正月初八丙子这一天，他在广州光孝寺，遇到印宗法师，来诘论玄奥。 诘，就是互相盘问，你问问他，他问问你。 玄奥，就是指风幡之辩：有人说是风动，有人说是幡动；六祖大师出来就说，这不是风动，不是幡动，是仁者心动。 印宗法师看见一个在家的居士，居然能说出这样究竟的道理，直指人心，的确是微妙得不可思议，知道六祖大师是非常人。 于是乎就下座，请他到方丈室里去，问他的来历。 六祖大师这时候，也就直截了当、单刀直入，承认自己是五祖亲传嗣法的第六代祖。 这时，印宗法师纳头便拜，知道现在是遇着祖师了。 虽然他是一个在家居士，可是印宗法师也非常豁达大度、不拘形骸，就请六祖大师上座，向他顶礼。 于是就在正月十五，普会四众，召集比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛教的四众弟子，都一起聚会，为师薙发，就为六祖大师落发。 据说现在光孝寺，还有六祖大师的头发在那儿。 等到二月初八，又集诸名德，给六祖大师授具足戒。 集，就是召集；诸，就是很多；名，就是当时有德行、有名望的大德高僧。 在当时，西京有智光律师，做六祖大师的授戒师；苏州有慧静律师，做六祖大师的羯磨和尚；荆州有通应律师，做六祖大师的教授和尚；中天竺有耆多罗律师，为六祖大师说戒；西国有蜜多三藏，为六祖大师来证戒。 这个戒坛，是在刘宋〈南北朝）时，求那跋陀罗三藏尊者创建的。 他创建后，就立上一个碑，他说：“后有肉身菩萨在此受戒。 ”六祖大师，就是在这个戒坛受戒。 又在梁天监的元年，有智药三藏尊者，从印度坐船，经过南海到曹溪。 到了曹溪，他捧起水来喝；一喝，就说：“咦！ 这个水，和印度宝林山的水，是一样的味道。 ”他在那儿找圣处，找曹溪的源流，那个发源的地方。 现在到了这儿，他说这地方一定可以建立道场，他带着一棵菩提树，就种到戒坛的旁边。 他预先留一个预言，就说：“一百七十年后，有肉身菩萨在这菩提树下，开演上乘的佛法，这是真传佛心印之法主也。 ”说这真正是传佛以心印心的法门，正法眼藏的法主。 六祖大师受戒之后，和四众弟子说法，开示单传直指人心、见性成佛的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的心法。 他所行所作，都是求那跋陀罗三藏预先所说的，和智药三藏所说的，也丝毫都不错。 有一个时候，外道想把六祖大师置之死地，就放火烧山，把南华寺和山，都给点着火。 六祖大师在山上，坐到石头洞里头，那个石头洞就只能坐一个人，结果也没烧死。 一般的外道以为，这回一定把六祖大师烧死了。 你看！ 身为祖师，就有这么多不同的因缘，有一些外道，想要来伤害他。 当时神秀有一些个不听话的徒众，不听神秀的话，就想把祖师位抢给他师父，也到南华寺对六祖大师不利，也想危害六祖大师。 不单活着，有人要伤害六祖大师；六祖大师圆寂后，还有人要请他的头回去供养。 所以韩国就来一个金大悲，想要请他的头。 以祖师的德行和智慧，尚且发生这种的灾难，所以我们后人修行，不要怕一切的困苦艰难，要向前去弘扬佛法。 来自：法界佛教总会 发布时间：2023-01-14 19:09:22 更新时间：2024-02-04 19:01:15 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/36408.html