标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷三十七）～F 1030经～1032经重点是佛陀及阿难、舍利弗探望病中的给孤独长者，并为之说种种法。

内容：
本次主题：学佛应该注重研读原典。

1030经～1032经重点是佛陀及阿难、舍利弗探望病中的给孤独长者，并为之说种种法。

大凡对佛经稍有了解者，都对给孤独长者其人其事都能略知一二。

在阿含系列诸经中，对给孤独长者的事迹广有叙述，长者一生侍佛有加，且行善不辍，深得僧俗二众的由衷尊崇。

然而人生无常，生老病死乃为自然规律，是任何人都无法违背的，给孤独长者又何尝例外呢？

在佛陀看来，生病甚至命终死亡并不可怕，可怕的是我们在罹病或临命终时，却丧失了基本的信念。

故而佛弟子们经常以“临终关怀”(或临终助念)来帮助病人保持正念，不使他们意念散乱，从而免堕于凡道轮回。

我们在前面诸经中，曾经见到佛陀为病重的比丘演说诸法，解疑释惑，从而使自己常住于正念正智。

而对于居家人士的给孤独长者，似乎当以崇信三宝为说法的根本系念。

因此佛陀在1030经中，对长者演说四不坏净法(或四不坏信)。

佛告长者：“当如是学：于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。

”而长者一生崇信三宝，对三宝及戒可谓无有缺失，故而长者白佛言：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。

世尊！

我佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。

”佛陀于是为长者记说阿那含果(三果，不还位)。

即居士若成就四不坏净，命终之后可得三果阿那含。

根据我个人粗浅理解，原始经典中对出家与居家所证的果位还是有所区别的。

佛陀对修学很有成就的比丘，如诸大上座弟子，佛陀一般都会记说他们证得阿罗汉果位；而对于居家人士的修习果位，虽有种种优劣差别，然最高果位，似乎只记说阿那含三果。

为什么没有记说居士可以直证阿罗汉果位呢？

这或许与居家人士有种种牵累有些关联。

当然，对于那些舍俗弃家、入林中静修者，则完全有成就辟支佛果位的可能性。

1031经是阿难去探望病中的给孤独长者。

阿难对尊者说：“勿恐怖！

若愚痴无闻凡夫不信于佛，不信法、僧，圣戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。

汝今不信已断、已知，于佛净信具足，于法、僧净信具足，圣戒成就。

”与前经相似，长者对自己表现得很有信心：“我今何所恐怖？

我始于王舍城寒林中丘冢见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。

自从是来，家有钱财悉与佛、弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。

”而在1032经中，舍利弗尊者闻长者患病，便与阿难尊者一起，前往瞻视。

舍利弗语长者：“当如是学：不著眼，不依眼界生贪欲识；不著耳、鼻、舌、身、意亦不著，不依意界生贪欲识。

不著色，不依色界生贪欲识；不著声、香、味、触、法，不依法界生贪欲识。

不著于地界，不依地界生贪欲识；不著于水、火、风、空、识界，不依识界生贪欲识。

不著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、想、行、识阴，不依识阴生贪欲识。

”在这里，舍利弗谈到了十二处、五阴、六大等法。

如果贪著于它们，则会生起种种欲念之想识。

舍利弗此说目的，无非就是劝勉长者不要为疾病所困累，而应专注于无所著之中。

长者闻后“悲叹流泪”。

阿难状后有些疑惑，问“汝今怯劣耶？

”——您是不是害怕了？

然而这是对长者的极大误解，于是长者回答：“不怯劣也。

我自顾念，奉佛以来二十余年，未闻尊者舍利弗说深妙法，如今所闻。

”长者实际上为舍利弗的说法大为感动，于是“悲叹流泪”。

长者继而说：“有居家白衣，有胜信、胜念、胜乐，不闻深法，而生退没。

善哉！

尊者舍利弗！

当为居家白衣说深妙法，以哀愍故！

”对于居家信士而言，由于没有正信的法现演说正法，使得很多根机很不错的居士退失信心，从而信修邪法，误入歧途，这实在是可悲可叹之事。

对于学佛者，无论是出家居家，我主张要从原典入手，逐字逐句地领会并吃透佛陀的说法本怀。

或许有些人会觉得这样看比较累，没有那些专题讲座来得生动活泼和通俗易懂。

然而对于欲入甚深妙法者，研读原典乃是不可或缺的关键步骤之一。

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发布时间：2023-01-14 17:00:00
更新时间：2024-02-04 19:01:15
来源：学佛网
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