标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十五）～A 1198经～1207经：此十经重点叙述比丘（或比丘尼）不受佛之滋扰，且能降魔之事。 内容： 漫说《杂阿含》(四十五)(卷四十五)1198经～1207经：此十经重点叙述比丘(或比丘尼)不受佛之滋扰，且能降魔之事。 关于“魔”的话题，自古以来谈得很多。 释迦佛在成道前夕，也曾受到魔王波旬以及魔女的诱惑，当然并没有成功；即便在成佛之后，释迦佛也时常受到魔王的干扰。 身为佛尚且如此，而作为佛弟子的比丘和比丘尼们，在修行的过程中受到魔王的侵扰则是不可避免的了。 那么“魔”究竟是什么样的众生呢？ 在六道众生中，魔是属于哪一道呢？ 魔，一般称其为“魔障”，即能夺人生命且能障人慧命者，它是介于鬼与神之间的一种众生。 魔王波旬有五力，即色力、声力、香力、味力及细滑力，经常以此五力扰乱佛及其弟子，障碍善修。 以上将魔作为六道众生之一而言，但是如果从内观方面来说，魔则有“以诸烦恼害善法”之义，比如烦恼魔、五阴魔、心魔、三味魔等各种魔说。 而在以下诸经中所说的“魔”，并非指比丘或比丘尼本身所具有的烦恼，而是指作为众生之一的诸魔恶神。 在1198经中，有比丘尼在乞食后入安陀林坐禅，此时魔化作容貌端正的英俊少年前来扰乱：“阿姨！ 欲何处去？ ”比丘尼答言：“贤者！ 到远离处去。 ”波旬说偈：“世间无有出，用求远离为？ 还服食五欲，勿令后变悔。 ”从偈中我们可以得知，所谓魔王所想达到的目的，无非就是想让比丘尼不要去求什么“远离”之道，而是要生活在五欲之中，以便安心做魔子魔孙。 当然比丘尼并没有受其所惑，回答说“世间有出要，我自知所得；鄙下之恶魔，汝不知其道。 ……如汝向所说，服乐五欲乐，是则不可乐，大恐怖之处！ ”1199经魔王波旬对苏摩比丘尼说：“仙人所住处，是处甚难得；非彼二指智，能得到彼处。 ”这是在吹嘘魔境是多么的了不得，一般女人想去还去不了呢！ 偈中的“二指智”，是说女人的智慧只有二指那么高，形容女人脑子里没有什么智慧可言，是对女人的刻意贬低或蔑视。 苏摩比丘尼及时识破了魔王的本来面目，便回答说：“心入于正受，女形复何为，智或若生已，逮得无上法。 若于男女想，必不得俱离。 ”当真正进入禅定之后，男女之形相便不复存在；如果此时还有男女的分别，那么说明修行还不彻底，需要进一步修行。 对于已解脱的人来说，不存在男女问题，从这里可以看出对面的并非善人，所以苏摩比丘尼大声喝退了魔王。 在1200经中，瞿昙弥比丘也遇到了类似问题。 魔王化作小青年问比丘尼：“汝何丧其子？ 涕泣忧愁貌；独坐于树下，何求于男子？ ”这种问话便有些挑逗的意味了：你貌似忧悲不乐，是不是儿子刚刚死去呢？ 或者你是不是想男人了呢？ 故而比丘尼义正辞言地回答：“无边际诸子，一切皆亡失；此则男子边，已度男子表。 不恼不忧愁，佛教作已作。 ”我觉得比丘尼的回答十分巧妙，我们生生世世以来，又何止一子两子，肯定是子孙无数了；如今比丘尼已度脱女人之身，又何来想男人之说？ 比丘尼的思想境界，又岂是魔王波旬所能知察的？ 在1201经中，魔王对优钵罗色比丘尼说：“妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶？ ”这种貌似关心实则恶毒的话，出自魔王之口其实一点也不奇怪。 所以比丘尼回答：“设使有百千，皆是奸狡人。 ”意指在比丘尼四周的当然是魔王所率领的千百魔子魔孙。 然而比丘比丘不为所惧，因为她“我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。 ”所谓“荒年有粮，心中不慌”，对付这种魔王，如果没有真修恐怕顶不住，自然会“心有怖畏”。 在1202经中，魔王问：“众生云何生？ 谁为其作者？ 众生何处起？ 去复至何所？ ”这样的问题貌似是问谁是天地人类的主宰，世间一切有情，他们究竟生是从哪里来，死归哪里去？ 谁又是众生的创造者呢？ 对于此问题，比丘回答：“汝谓有众生，此则恶魔见；唯有空阴聚，无是众生者。 如和合众材，世名之为车；谓阴因缘合，假名为众生。 其生则苦生，住亦即苦住，无余法生苦，苦生苦自灭。 ”比丘尼的回答很高明，她没有顺着魔王的思路去回答，而是将着眼点话因缘和合所生法上面，这是正见，完全各个符合佛陀的本意。 在1024经中，魔王问毗阇耶比丘尼：“汝今年幼少，我亦是年少，当共于此处，作五种音乐，而共相娱乐，用是禅思为？ ”这是一种及时行乐的人生观。 所以毗阇耶回答：“歌舞作众伎，种种相娱乐；今悉忆惠汝，非我之所须。 ”这些东西对出比丘尼出家众来说是完全多余的，此外，“若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须”。 这里的“寂灭正受”，泛指世间八定，最高是无色定，其并非真正究竟的禅定，属于虚寂，故这种禅定也不是比丘所应求索的。 1205经中，魔王对遮罗比丘尼说：“觉受生为乐，生服受五欲，为谁教授汝，令厌离于生？ ”在魔王看来，觉受人生、享受现在便是一种快乐，人生在世，不就是图个安稳快活吗？ 既然世间有享不尽的荣华富贵，又何必去追求离欲呢？ 比丘回答说：“生者必有死，生则受诸苦；鞭打诸恼苦，一切缘生有。 当断一切苦，超越一切生；慧眼观圣谛，牟此所说法；苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅槃。 ”有生必有死，有死必有苦，只有超越生死才能获得最上的安隐与快乐。 在1206经中，魔王劝说优波遮罗比丘尼入生三十天天之上：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。 ”三十三天中的忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、化乐自在天等等，这些天虽然都充满快乐，但是并不能解决生死问题，因为一切世间“皆是众行聚”、“皆是动摇法”。 1207经魔王对比丘尼说：“汝所所谘受，剃头作沙门，身著袈裟衣，而作出家相，不乐于诸道，而守愚痴住？ ”在魔王看来，安贫乐道而出家乃为愚痴之行，是不值得钦慕的。 而比丘回答是：“此法外诸道，诸见所缠缚；缚于诸见已，常随魔自在！ ”只有紧随佛陀，才能得到我们真正想要的东西。 关于魔王的话题，最后想且天王殿韦驮联来作结本文：三洲感应难思，汝有真修，我必护法；一杵威神可畏，人无邪念，自能降魔。 (1. 8. ) 发布时间：2023-01-06 17:15:09 更新时间：2024-02-04 19:02:29 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/36087.html