标题：界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十七）～P 1265经～1266经：此二经阐述佛教对于自杀的态度。 内容： 1265经～1266经：此二经阐述佛教对于自杀的态度。 大家都知道，佛教对于杀生是坚决禁止的，无论是五戒还是十戒，都将戒杀列为首要位置。 对于戒杀生，其实有好几层意思，比如亲自杀生、教人杀生、见杀生者生欢喜心、存有杀心或生起杀意，还有就是包括自杀。 杀生属于犯四波罗夷罪，自杀亦是属于杀生之列，属于结偷兰遮罪(重罪)；自伤形体，结突吉罗罪(恶作罪)。 凡犯杀戒者，死后将堕入三恶道之中，即便是生于人间，也是不免多病短命。 所以我们可以得出结论，即对于自杀行为，佛教是持否定态度的，因为它属于一种重罪，能大障一切善根。 那么我们有时会看到另外一种情景，比如1265经和1266经中，跋迦梨比丘和阐陀比丘，都先后举刃自杀。 跋迦梨比丘和阐陀比丘都因为“疾病困苦、委积床褥”或者“疾病困笃”，也就是长期卧病在床，所以两位都想及早了生残生，以便彻底摆脱疾病的痛患。 佛陀在跋迦梨比丘的病榻之前，向他提出这样的问题：“色是常耶？ 为非常耶？ ”回答是“无常”；既然是无常，那么“是苦耶？ ”当然是苦的。 佛陀说：“若无常、苦者是变易法，于中宁有可贪、可欲不？ ”跋迦梨回答是“不也，世尊！ ”既然色为无常、为苦患，那么受、想、行、识亦复如是。 当天夜里，“尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生”。 第二天清晨，跋迦梨尊者对侍病者说：“汝等持绳床，共举我身，著精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。 ”在临自杀之前，跋迦梨得到了佛陀的记说，而他自己也自我记说：“然我今日于色无常，决定无疑；无常者是苦，决定无疑。 若无常、苦者是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑；受、想、行、识亦复如是。 ”说完这些之后，便“执刀自杀”。 而在1266经中，当尊者阐陀“极患苦痛，难可堪忍”，且准备“执刀自杀，不乐苦活”时，尊者舍利弗和尊者拘絺罗曾极力劝阻阐陀比丘这种自杀行为，说：“尊者阐陀！ 汝当努力，莫自伤害！ 若汝在世，我当与汝来往周旋；汝若有乏，我当给汝如法汤药；汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。 ”可以说言辞至极恳切。 但是阐陀比丘回答说：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少；自有弟子修梵行者随意瞻视，非不适意。 但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。 ”对于深受折磨、久病在榻的病人来说，实在是到了生不如死的地步。 对于这种情况，舍利弗给予了阐陀比丘以法供养：“眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？ ”阐陀回答：“不也，尊者舍利弗！ ”与此相应，“耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？ ”回答是“不也，尊者舍利弗！ ”舍利弗继而问：“汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所故故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？ ”回答是：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。 ”但是认识到这个问题，不一定就能真正体悟到其真谛所在。 摩诃拘絺罗见此状，对阐陀比丘也加以劝告：“汝今于大师修习正念，如所说句：有所依者，则为动摇；动摇者，有所趣向；趣向者，为不休息；不休息者，则随趣往来；随趣往来者，则有未来生死；有未来生死故，有未来出没；有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯大苦聚集。 ”可是阐陀尊者的回答是：“我供养世尊事，于今毕矣！ 随顺善逝，今已比丘矣！ 适意，非不适意。 弟子所作，于今已作。 若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师。 ”即便是这种情况下，阐陀比丘坚持自杀的信念仍未消泯，最后“于那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀”。 舍利弗将此事向佛陀禀报，并请教世尊：“彼尊者阐陀当至何趣？ 云何受生？ 后世云何？ ”佛陀的回答是：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗！ 我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意，非不适意。 若复有余供养大师者，当如是作，适意，非不适意耶？ ”从这两部经中我们可以看出，佛陀对两位尊者的自杀行为，并没有表现出丝毫的责怪。 有些人据此就说佛陀是不反对自杀行为的。 如果说佛陀不反对自杀甚至是鼓励自杀，那就大错特错，而且还是背上谤佛的重罪。 为什么这么说？ 首先，从经中我们可以看出，虽然两位尊者身患疾病痛不欲生想到了自杀，最终也选择了自杀，佛陀也给予了记说，但是并不代表佛陀不反对自杀行为。 正如佛陀教导我们不要去贪图名利，可是还是有很多比丘对名利十分迷念。 佛陀主张“以自为洲”，既然执意要去自杀，佛陀又如何去制止呢？ 其次，佛陀的确对于两位自杀的尊者给予了记说，称他们已经脱离重担获得解脱，但是这也不能成为佛陀鼓励自杀行为的托辞——佛陀的记说是有前提条件的。 再次，细心的诵读者都会注意到这样一个细节，即在两位尊者的自杀行为真正付诸之前，要么是佛陀亲临说法，要么是舍利弗和摩诃拘絺罗两位上座尊者前往说法，都有一个“说法”过程。 这样的过程看似简单，实际上最少起两种作用，一是增益道业，二是证验修行境界。 最后，在这两部经中，佛陀之所以没有明确反对两位尊者的自杀行为，但是它的前提条件是：他们都真正获得了精神上的完美解脱(“于今已毕”)。 也就是说，当认识到色等五阴六根六境六识等都属于无常、无我、变易法的时候，对于色身已经完全可以抛却不计。 也就是说，他们已经完全做到了肉体的绝对超越。 此时的自杀或他杀行为，都已经变得毫无意义。 我还可以更直白地说：要想自杀行为不会留下任何后遗症(业报)，那你思想境界的起点就必须是很高很高。 我们常说：凡夫畏果而菩萨畏因；凡夫于因果而不畏，菩萨却于因果而不昧。 倘若我们对于因果问题含糊不清，竟信口说些“世间无因果”之间的昏话，那无形中就种下了殃及后世的恶因。 一句话，身口意三业(重点为口业)不可造次，尤其是在读诵佛经之时。 (3. 9. ) 发布时间：2023-01-03 17:14:09 更新时间：2024-02-04 19:03:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/35972.html