标题：大势至菩萨念佛圆通章参学体会 内容： 节录净土五经序印公撰楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实为念佛最妙开示。 众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。 故将此章列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。 略 述不断攀缘心，枉持大经咒。 种瓜还得瓜，种豆还得豆。 念佛求感应，愈求愈难受。 修行必修心，当生可成就。 念佛法门是心境之月灯，圣凡之舟楫。 它具足十种因缘，所以虚空法界诸佛如来、一切菩萨所共赞叹。 一、修行捷径，易学而成就。 二、直示学人，念自心佛（实相佛）。 三、欲令悟入，佛之心性。 佛号入心后，身心清净，悟自佛、他佛本一佛，心无差别故。 念佛可见真心、显本性。 四、为显生佛三无差别（心佛众生）。 五、度脱凡外，横超三界。 上自等觉、下至三恶道众生，可出三界。 三界是烦恼无明变现的，极难出去，习气重故，归为见思烦恼。 见即看法、见解产生的，思是想，心里的妄念、思维。 见最难破的是身见（我见）、边见、戒取见、见取见、邪见，可表现为五大类贪嗔痴慢疑，有此不能出三界。 念佛可带业，不用断惑，烦恼一品不断可成就，只有此一门。 六、接引权小，圆成佛果。 权是权教菩萨，小是小乘、声闻、缘觉。 藏教佛等于圆教初住菩萨，还有三十九个位次，尚需无量阿僧祗劫。 声闻缘觉才等于七信位的菩萨，上面八、九、十信位，十住、十行、十回向、十地、等觉，尚有四十四个阶位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可达七地菩萨。 七、充足三辈无有疑悔。 三辈九品，修此法门，决无后悔。 八、利益今后，周遍无尽。 所以诸佛出广长舌赞叹，大菩萨都弘扬净土，都求生极乐。 九、顿摄六根，证圆通境。 此法门是圆教、顿教，圆满不欠缺，无丝毫缺陷。 顿是快速、顿超，阿弥陀经讲七天，念佛可成就，其他法门不可想。 十、疾空障恼，定生佛土。 疾是快速，很快断所知障、烦恼障，念佛决定得生。 缘 起释迦牟尼佛将要涅槃时，他的母亲摩耶夫人在忉利天宫做了一个恶梦，梦见下界太阳忽然隐没，大地一片黑暗，有无数罗刹恶鬼，手持利刃，专门挑去世间人的眼睛。 摩耶夫人叹息说：这一定是我儿释迦如来涅槃的预兆啊！ 不久，天眼第一的阿那律尊者，果然来向夫人报告世尊涅槃的消息。 世尊涅槃之后，波旬的子民纷纷出世，印毁谤三宝的书，广说心外法，以此灭如来心法，断众生的慧命。 此即挑众生眼目也。 末法时期的众生，善根力愈来愈浅，邪法、邪师如恒河沙。 众生依人不依法，因智慧越来越低，听骗不听劝，听魔不听佛，被邪法、邪师、邪人迷者越来越多。 所以百年前佛之心法纯印 二字才来到世间，它刚一问世，即遭魔扰但邪不侵正，有缘有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。 若眼目已被挑伤，应尽快忏悔，用心法妙药医治。 妙药在何处？ 净土五经一论，老实念佛，死守一句佛号，明修行之理，以心印心，以心传心，勿心外求法。 欲知下山路，须问过来人。 走前人走出的路不会错。 古德是过来人，佛菩萨更是过来人。 凡有智慧的人，看得出世间最高明的事，无如念佛；最有福的事，莫如往生。 念佛往生不是一切福德可比拟的。 世俗事情，精心策划，不随意事常八九，前功尽弃者多。 唯念佛，即使有始无终，从前所念，精纯的佛号亦不丢失。 久远劫前有个樵夫，遇虎登树，虎亦爬树，他吓得大喊一声南无佛！ 将虎吓跑。 多生多劫后，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提种子而出家，最后往生成佛。 我们同修如此精诚念佛，又闻到佛的根本法纯印、心印明师给我们授记，怎能不成就？ 必出生死！ 决不会像世俗人，读书不成，枉费精神；经营不成，反亏资本；贪财富，而不知财富无常老人讲：享多大福，受多大苦。 一切都是假的，只有念佛是真的。 可见有钱买房地产不如种福田，种福田不如念佛求往生。 此即我发心与同修探讨此经的缘起。 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章唐天竺沙门般剌密谛译大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来，怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为。 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 如染香人，身有香气。 此则名曰，香光庄严。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 佛问圆通，我无选择。 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 楞严叫首楞严，释为一切事究竟坚固。 此语不好理解，因为佛说凡所有相，皆是虚妄；一切法从心想生。 可见它是不坚固的，是无常的，如动物，都有生老病死这是凡夫之见。 佛告诉我们一切法究竟坚固，是实相，是真实的。 心是不生不灭的，心所生法相，当然也是不生不灭的。 为什么我们看一切事物有生灭、无常呢？ 因为我们观察事物的心是生灭心，一个念头起，一个念头灭，每秒钟两个十万八千次。 生灭心是妄心，不是真心，真心无生灭。 无念叫正念，那如果我们什么念头都没有了，真心是不是就显露呢？ 不是的，又落偏执了。 真心是不生不灭，是宇宙人生的真相。 净空法师所提二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是本具的性德，是体；看破、放下、自在、随缘、念佛，是事相。 上句属观门，下句属行门。 佛门讲，开智慧的楞严，成佛的法华。 不生不灭就是究竟坚固了。 这是此经主要谈的内容。 圆通者，圆是圆满，通是通达无障碍。 见性之后，六根起的作用没障碍了，尽虚空遍法界眼都能看清楚，耳能听清楚，这六根的作用就圆满一切通达了。 即称圆通。 为什么不生不灭的事实，及每一众生本具的圆满通达智慧不能显现呢？ 因为一叶障目不见泰山。 主要是因众生迷惑颠倒，根本智、一切智、一切种智被二障所覆。 佛告诉我们，一是烦恼障（无明），二是所知障。 烦恼障从执著，是第六意识分别和第七识末那识执著累积所成烦恼障。 所知障是从妄想来的。 烦恼障又名惑障，即贪嗔痴慢疑等引起的烦恼。 有烦恼障，众生流转三界生死，根源是我执，因而障碍涅槃（不生不灭）之业。 所知障又叫智障，就是众生有无明邪见，有邪见能覆盖正见、慧解，令不聪利，因而障碍菩提（觉性）之业。 若细分又可分为事障、理障。 贪嗔痴五欲等烦恼能使生死轮回，相续不断，障往生、涅槃，名事障。 邪见、所知障障碍正知见，般若智、根本智显现不了，名理障。 古德曰：事障障凡夫，理障障菩萨。 最忌从外觅，迢迢与我疏。 真我独自往，如镜有还无。 镜里本是我，是我而不熟。 智者由此悟，方得契如如。 今天我们讲的经题《大势至菩萨念佛圆通章》，是楞严经里最重要的一段经文。 在中国佛教负有盛名的古德常说：开慧的楞严，成佛的法华。 成佛的法华是指所有众生，包括一阐提的众生都有佛性，都能成佛。 平等性心佛与众生三无差别，所以叫成佛的法华。 《楞严经》被印度视为国宝，是不能外传的，早年中国到印度去参学的高僧、留学生，都看不到这部经。 这部经是由印度的一位高僧般剌密谛法师传入中国的，因缘非常奇特。 隋朝智者大师为求此经，曾日日向西叩拜了十八年，也未得见。 一百多年后，般剌密谛法师携带此经出关时被发现未成，后将此经用小字抄写在丝绸上，然后割开手臂藏在里面，等伤口长好以后，才于唐朝中宗年间带到中国来。 在翻译经典史上，该经从文学字句上说属第一精美。 《楞严经》是般剌密谛法师在广州翻译的，参与译经的有当时被武则天贬为广州太守的宰相房融，笔录出自于宰相之手。 这是我在关坊里接触的第二部经，后又听净空老法师系统讲解。 当今学佛念佛人，不会修不会念，若论修行本来易，欲除习性真个难。 习性不化，真如不显。 以心本体言，上自诸佛菩萨，下至一切众生，同此本源；以心妙用而言，十法界（六凡、四圣）皆如来，心所现、识所变的身相，随类现形，遍一切处。 宇宙山河湖海大地即沙弥一只眼。 这些虽然变化万千，实皆心之妙用。 众生迷迷此，佛菩萨悟悟此。 在眼皮下的妖魔鬼怪，与经论相悖的，与佛讲的不符的，却跟着跑，枉造恶业，反认修行，将妖邪称善知识。 什么原因？ 一念无明起结成的妄心、我见坚固不破（我执）。 为什么我发心与同修共同探讨此经呢？ 它是净土宗独揭真诠、直指心源、度世人之法雨、破迷津之宝筏！ 随顺觉性，念念相应，统即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛众生，冥含无遗。 念佛必须与修心相融，不离生活，无住生活，理融事，事显理，理事圆融。 理无碍事，事无碍理，无障无碍，心（性）光独耀，万法皆空。 众生明此理，依此经而修，皆当生成就。 这就是我讲此经的本怀。 经 题《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是印光大师在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中抽出一段附在净土四经之后，称净土五经。 可见这一章的重要性。 《楞严经》中，世尊共说了五个经名。 一、大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。 二、救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。 三、如来密因修证了义。 四、大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒（专指楞严神咒）。 五、灌顶章句诸菩萨万行首楞严。 在五个经名题目中，取十九个字成为我们现在中文本的经题：取第一个经名题目大佛顶三个字；取完整第三个经名题目如来密因修证了义；取第五个经名题目后半段诸菩萨万行首楞严。 以这十九个字加一个经字，计二十个字做为中文译本的经题：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。 大是赞叹之词，不是大小之大，大小是相对的，是有限度的，此地这个大是无限的。 大即众生心，心包太虚，量周沙界，心摄一切世出世间法，故称为大。 大是说的心。 此心实在讲很难懂，很难体会。 心可分为肉团心、缘虑心（妄想、分别、执著）、灵知心。 识的作用叫缘虑心，它是染污心，非清净的本体心，本来无一物。 灵知心是真心，它是纯净纯善的。 人之初性本善，性相近习相远。 性无差别，无始无终。 佛讲真心、妄心。 真心、妄心是一个心，不是两个心，觉悟了就叫真，迷了就叫妄。 我们所有一切的活动，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。 我们凡夫起心动念，即见闻觉知叫妄心。 不知真心是什么，但真心它一样在起作用。 知道了真心（灵知心），那作用就妙了，制心一处，无事不办，作用是没有边际的，才能舍识用根。 迷了之后这个作用是有局限的。 看我们迷的程度浅深不相同，迷的重，起的作用能力小。 迷的浅一点，它起的作用范围就相对大一点，定力就大一些，不易被邪魔诱惑。 反之如墙头草，头重脚轻根底浅；山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空。 九法界众生，就是从迷悟的程度上所讲的名词。 迷的最重的地狱众生。 迷的最轻的菩萨。 世间讲六道、三界（欲、色、无色）。 出世间讲佛、菩萨、缘觉、声闻。 十法界就是众生心性迷的程度，总称为十法界。 它为什么统称为十法界呢？ 实实在在讲，十法界是心变现的现象。 《华严经》上讲：应观法界性，一切唯心造。 性，用现在话来讲就是本体。 修首楞严大定，经中举出二十五种方法二十五圆通。 有二十五位菩萨做代表，证得真实境界，明心见性。 我们今天讲这一章《大势至菩萨念佛圆通章》，就是以念佛的方法修得的首楞严大定。 这一章在二十五圆通中第一殊胜。 这一句阿弥陀佛是密因，禅密净全包含，照这个因去修，一定能证果。 证果后便明白了道理。 一心称念，念的心清净，自然开智慧。 念到事一心不乱，密因得到一些；念到理一心不乱，密因得到的相对多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才彻底明了。 此法门称门余大道，为什么可带业往生，菩萨也不知其所以然。 这个法门是唯一殊胜、易修、难信的正修法门，最适合我们这个时期业重福浅的众生，只要努力修学，一生指定成功。 其他法门虽好，但未必契机，一生不一定成就，只能是种下坚固的种子，什么时候成熟就难说了。 得人身不易呀！ 人成佛成，人道好修啊！ 辅修三福，六度，三学，十善，普贤菩萨十大愿王。 为什么叫顶？ 顶是表法的意思。 华严、法华如佛全身，比喻佛整个身体，而此经为如来顶，极显圆顿尊妙。 在全身里面顶是最高的，把这部经比喻到极处了。 佛顶最胜无上，表此法门在所有佛法当中最为殊胜。 依修直趣无上菩提。 依照这个法门修学，乃成佛之道，唯佛与佛方能究竟。 如来密因，即正因佛性，就是真心本性。 是一切众生人人本有，在圣不增，在凡不减，何期自性，本来具足。 所以，悟是悟的自性，迷还是迷的自性。 在凡夫是生死根本，在佛菩萨是菩提涅槃的根本。 迷了现出生死轮回，觉悟了就显菩提涅槃。 犹如世人在梦里，糊里糊涂，头出头没在生死海中，不知攀舟筏，不知登觉岸。 佛菩萨是醒悟之人，对宇宙人生看得清清楚楚，所以发度生之心，怎奈众生在火宅中而不觉悟啊！ 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 众生与佛体上无差别，事相不平等。 楞严经大势至菩萨念佛圆通章参学体会（此系上海静权老法师所讲，讲于民国三十六年，地点是上海功德林。 我以此讲义为主，与各位同修参研）大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经之一章。 楞严经二十五圆通中，第二十四，即大势至菩萨根大圆通。 所谓二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、声、香、味、触、法，六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识；地、水、火、风、空、根、识，七大；及最后耳根。 共为二十五法。 即是二十五圆通。 但此耳根圆通，应在阿那律陀尊者眼根圆通之后。 阿那律又称阿那楼驮，即阿弥陀经中记载的十六位大阿罗汉其中之一。 此人系王族后裔，是佛陀的堂弟，出家后证得天眼通，而成为上首弟子。 经中二十五大士各说一法，答佛所问，由一法通达，其他二十四法，乃至一切诸法，无不通达，故二十五位，皆称圆通。 如火头金刚云：我过去贪欲心重，值空王佛，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧光。 是以由火大悟入。 又如持地菩萨云：我过去于普光如来时，专修平地苦行，为人修桥铺路。 后值毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平，我即心开。 是以由地大悟入。 大势至菩萨根大圆通，按二十五法次序，应在第二十三位。 今在第二十四位者，正显菩萨念佛圆通，微妙甚深，已与第二十五位观音大士耳根圆通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。 楞严会上，释迦牟尼世尊，命文殊菩萨抉择圆通。 文殊选此耳根，其目的在对阿难当机说法。 因阿难常乐多闻，而不知反闻闻自性，故不免受摩登伽淫女所摄。 今欲得成菩提，不必改弦易辙，正好就路还家。 日日向东走，回头便是西。 反闻闻自性，性成无上道。 此乃所谓觉性本周遍，无内亦无外。 但能一念回光，立地圆成，可转邪境而为佛境。 文殊为对阿难之机，故选耳根圆通。 若对今人说法，则势至念佛圆通，最为契机。 何以故？ 因今末法众生，根性钝劣，不能圆悟自性，断惑证真，了生脱死，超凡入圣。 是故世尊于大集经中，三千年前，早经道破：末法亿亿人修行，罕有一人得道。 惟依念佛法门，得度生死。 今按势至圆通，纯是念佛法门，正合我们时机。 借如来之果觉，显自性之圆通。 若由耳根悟入，利根行人，方能修习。 钝根行人，不能得益。 惟此念佛求生净土法门，上上根莫能逾其阃，下下根亦能臻其域。 若按理体而言，九界众生，皆在弥陀果觉心中；若据事相而论，四土九品，高下虽殊，究竟同归净土，一也。 是以上至文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、永明、莲池，诸大菩萨，诸大祖师，悉皆念佛，发愿求生极乐。 下至愚夫愚妇，五逆十恶，乃至猿猴猩猩、鹦鹉八哥，若肯发心念佛，求生极乐，亦能带业往生，临命终时，瑞相昭著，载诸典籍，难尽数述。 经云：众生生者，皆是阿鞞跋致。 梵语阿鞞跋致，此云永不退转。 所有一切念佛众生，生到西方，则永不退转，一生成佛，直至圆满佛果而后已。 故知势至念佛圆通，成就之速，圆顿直捷，等于观音耳根圆通，无少相殊。 而摄机之普，或超而过之。 何以故？ 耳根圆通，但摄利根。 念佛圆通，三根普摄，利钝全收。 请看经文。 【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。】大势至，乃菩萨之别号。 法王子，是菩萨之通称。 人人皆知，西方三圣，阿弥陀佛两旁，有二位大菩萨，左边是观世音，右边即大势至。 以何等义，名大势至。 势者，势力；至者，至极；大者，非小可比。 此菩萨势力最大之极，以此最大势力，护持佛法，化度众生，故名大势至。 世间有大力士，虽然力可胜人，然不能与此菩萨少分相比。 如十六观经云：此菩萨行时，十方世界，一切震动。 又如经云：此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 观此足信此菩萨一举足、一安坐，力能震动十方世界，可称力大无比。 佛法大，大不过业力；业力大，大不过愿力。 愿力即愿心。 心大法大，无我的大心就是觉悟的菩提心，此心若转，业力也随着转。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 此处的心指妄心非真心。 佛说一切众生皆有佛性，本来不生，本来不灭，只因迷悟而有众生与佛。 众生在生死轮回中，不明事理，迷惑而造业，造业而受苦报（惑业苦）。 升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。 我们念佛是以因心修果觉，念时为始觉，佛号为本觉（清净的自心即佛），始觉、本觉相融成究竟觉（佛）。 念佛修的是觉正净，开发自性佛，心净必生净土。 心净国土净。 会修行的人，一要空身，二要空心，三要空性，四要空法。 空身破我执、我见。 身是父母所生，种子不净，具父母遗传基因，九孔常流不净之物，八万四千毛孔、无量毛孔排泄不净之物，四大假合，终有不合作的一天，最终难免败坏。 有智慧的人，方知身是幻有，应借假修真，学佛修行，常作观身不净想，名悟身空。 所谓空心者，此心非生非灭，无始无终，永恒不变，此心最圣最灵，遇境似有，境灭还无，犹如明镜。 它不但能现一切境界，六凡四圣法界，亦它所现。 能现之心是真，所现境界皆假。 真心常净不染，常觉不昧。 念佛修行人只有不堕妄想而流转生死，但依真心，一切顺自然，一切不走心，则为净修、净行，名悟心空。 所谓性空者，此性是性体，人人本具，个个不无，在圣不增，在凡不减，从未相离。 它虽然跟着业力升沉，但始终寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。 悟得此理，名悟性空。 所谓法空者，佛、如来所说经法，诸佛一种性，诸佛一语音，佛佛道同。 世尊说他一字未说，是真实语，古佛、今佛、未来佛决无二语、二法。 三世诸佛所说之法，皆是方便引导众生破迷开悟的法门，如水洗尘，似病与药，病愈法了，病退药除，因人因病而异，所以不可执法。 此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。 明此四空，又能依佛教诫，一心念佛，老实念佛，随缘做善，不恒顺世法（自私自利、损人利已），不追求五欲六尘，亦不怨天尤人，无因求果，不信因果，不守道德。 不恒顺此等恶缘、恶事、恶人，必能超凡入圣。 此为入道之门，成佛之途径，一切圣贤无不依此而修。 归结为三福、六度、三学、十善。 离此不为修行。 大势至菩萨为我们末世劣根众生，别开修行之路。 此菩萨不但势力广大，而复光明炽盛。 所谓光明炽盛者，即菩萨大智慧光也。 可见念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果报如是。 大势至菩萨的老师叫大势佛，是哪一尊佛呢？ 就是阿弥陀佛，他的另一名号，叫大势佛。 如十六观经云：此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。 有缘众生。 皆悉得见。 但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。 以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 法王子，是菩萨之通称。 诸大菩萨，皆可称为法王子。 法王是佛，世间国王称人王，玉皇大帝称天王，佛乃世出世间说法之王，故称法王。 故唯世尊，独称法王。 子，即指菩萨。 凡一切诸大菩萨，皆负绍隆佛种，承佛家业，辅佛行化，利济众生，重要之职任，如世间之子，继承父业，故称法王子。 但佛之家业，不同世间田山屋宇，器具金银。 乃以说法度生为业。 是故菩萨专以弘法为家务，度生为事业也。 亦唯菩萨具大力量，方能担荷如来全体家业，化度一切有情，称佛本愿，畅佛本怀，故尊之曰法王子。 势至与观音，本是辅佐西方极乐世界阿弥陀佛之二大菩萨。 因弥陀分身十方，故二菩萨亦分身十方，助佛扬化，普度众生。 与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言者。 谓大势至菩萨，于楞严会上，偕其西方同来五十二位大菩萨，一齐从自座位立起身来，趋至释迦牟尼佛前，顶礼佛足，然后而白佛言。 又五十二位大菩萨，非人数，乃阶位，表十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成五十二也。 菩萨由凡夫到成佛一共要经五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉（即佛）。 什么是十信？ 佛言：信为道源功德母，长养一切诸善根。 修行信为基础。 修行最初名十信，因入佛教海，修无量法门，以信为先。 其含义为：（一）信心。 心与理合，确切不移，灭一切妄想，名信心。 （二）念心。 虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名念心。 （三）精进心，不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。 （四）慧心。 心纯行勤，智慧自生，名慧心。 （五）定心。 百杂粉碎，心体湛然，名定心。 （六）不退心，定发光明，进行无懈，深入自性，名不退心。 （七）护法心。 进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。 （八）回向心。 以保持修道力故，与佛光交重相入，名回向心（回小向大之义）。 （九）戒心。 安住净戒，心光常凝，名戒心。 （十）愿心。 遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名愿心。 十住。 菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住。 此菩萨因信心既立，能住佛地，又因发起大心，趣入妙道。 十住内容：（一）发心住。 以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。 （二）治地住。 以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。 （三）修行住。 心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。 （四）生贵住。 冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住；（五）方便具足住。 自利利他，方便具足，名方便具足住。 （六）正心住。 心念同佛，惟得其正，名正心住。 （七）不退住。 身心增长，无有退缺，名不退住。 （八）童真住。 佛之十身灵相（即佛三世间的十身：众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。 此三世间为：国土世间、众生世间、正觉世间），一时具足，如童真之可贵，名童真住。 （九）法王子住。 长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。 （十）灌顶住。 菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，可进贤人阶，名灌顶住。 以上两个十位次为修得，尚不能言证，可见修行太难了。 十行。 菩萨五十二个位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信、十住，已成佛子，满足自利，还须长养利他功行，故名十行（行，行为，事相作也），亦名十长养。 （一）随顺众生，随喜功德，名欢喜行。 （二）饶利众生，使得法利，名饶益行。 （三）等视众生，不见其过，名无嗔恨行。 （四）三际十方，化身无尽，名无尽行。 （五）了达法门，悉无错误，名离痴乱行（三毒以痴为主）。 （六）既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。 （七）十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍（即光光相涉，芥子纳须弥之意），名无著行。 （八）缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若（五度如盲，般若如眼，有般若方称波罗蜜），名尊重行。 （九）妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。 （十）圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。 十回向。 菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，因菩萨以大慈悲心，救护一切众生，故名为回向。 有两种解释：一为回向真如（实际），回向菩提，回向众生；另一种解释，回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德，以趣向于其他，叫回向。 以此破我、法二执，回向因果（回因向果），回向事理（回事向理），回自向他。 前之十住、十行出俗心多，大悲心少（十信位尚一品无明未断），此十回向，则对众生济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。 （一）化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。 （二）正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。 （三）本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。 （四）觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。 （五）一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。 （六）于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。 （七）十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。 （八）即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。 （九）诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。 （十）性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。 可见十回向菩萨其心量就很大了，依众生为主，一切善行，无不供养众生。 十地。 （一）指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。 （二）指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛（苦集灭道）地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。 （三）指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。 此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位。 在此十地的大菩萨称登圣位地的菩萨，他们渐开佛眼，观诸法真实相，体不动，相亦不动，又称不动地。 从智慧讲分三个层次：一切智，是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。 法乃因缘生，无自性，有生灭变迁，不真实，佛法亦然。 道种智，是菩萨知一切道法不但空，而又有差别相的智慧。 即破一品无明证一分法身，无明分分破，法身分分证的菩萨。 一切种智，是登地的菩萨及佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，它是含一切智、道种智二者，故名一切种智。 十地菩萨已属圣人位次。 佛报身讲法，只有登地菩萨可见佛的报身。 （四）指佛乘十地：即甚深难知广明智慧地，清净自分威严不思议明德地，善明日幢实相海藏地，精妙金光功诸神通智德地，大轮威藏明德地，虚空内清净无垢炎光开相地，广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地，无边德庄严回向能照明地，毗卢舍那智海藏地（又称毗卢遮那，是佛真身的通称）。 以上是五十个阶位。 十地上边还有等觉（五十一位），等是平等，觉是觉悟，诸佛的觉悟平等一如，故称等觉。 此位菩萨十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又称一生补处菩萨，或金刚心菩萨。 妙觉，是五十二阶位，已证佛果。 等觉犹如十四的月亮，妙觉则如十五的月亮。 妙觉就是圆满的佛。 可见修行多么艰难，需三大阿僧祗劫、无量大劫。 修净土非等闲因缘，我们也决非今世才修，忘失了，不觉得了！ 这次佛给我们授记了，只要有缘遇心印、纯印，明如何修，听佛的话，死守一句佛号，则根无大小皆成佛道。 三位往生者就是验证！ 一定立大心，为法忘躯。 佛在因地时，曾为求一首偈而舍妻子财产，此偈是：一切行无常，生者皆有苦，五蕴空无相，无有我我所。 一切行无常，生者皆有苦，有生死就有苦。 五蕴空无相，色受想行识不是真的，心经讲五蕴皆空嘛。 无有我我所，没有我，我既然是假的，我所对待的更不是真的了！ 一个真心修行的人，只有知出家、修道的意义，才能体证出家修道、宣扬真理、听法明理、体证法乐之乐！ 以上的快乐是世间所没有的，唯有了知这种法乐的人，才知道念佛、消业，往生证涅槃的快乐到底是怎样的快乐。 二〇〇五年三月二十日在岫岩双泉寺往生的宫艳萍（58岁）临终时说的是真话：从没有这么舒服，心情这么愉悦呀！ 凡菩萨问法，禀白佛言，必先趣向佛前，顶礼佛足。 表至诚恭敬，克服我慢心。 菩萨礼佛，非同凡夫，必须三业至诚，一心恭敬。 我们凡夫，常有许多逢场作戏，敷衍了事，至诚恭敬何在。 若无至诚恭敬，虽终日礼拜，如鸡啄米，徒劳身形，于心无益。 礼拜有七种：一傲慢礼，二唱和礼，三恭敬礼，四内观礼，五平等礼，六起用礼，七实相礼。 傲慢礼者，即傲慢自居，心无谦下。 唐朝法达禅师，七岁出家，每日念诵妙法莲华经，十年之久从未间断，一天来到曹溪（广州）法性寺（今日韶关的南华寺），参拜六祖，头不着地。 六祖呵斥说：你顶礼头不着地，必有超人之处。 他回答诵法华经十年。 这就是傲慢礼。 凡礼拜佛时，必须三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大地崩。 苟能如是礼佛，决定罪灭福生。 所谓人身之最高部分，莫过头顶；最低部分，莫若两足。 顶礼义者，以已头顶，叩佛双足，表显恭敬至极，故云顶礼佛足。 以上大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，乃经家所叙。 【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。】我者，大势至菩萨自称。 无我而我，名曰真我。 菩萨四相皆空，圆通为我，随众生机，故名曰我。 忆者，记忆。 往昔，即过去。 恒沙河劫者，梵语劫波，此间称劫。 劫表时分，如普通凡夫，记年月相似。 但年月时分极短，劫数时分极长。 劫有小劫、中劫、大劫之别。 合一千六百八十万年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。 此处是指大劫而言。 印度有一条恒河，如中国长江黄河，甚阔甚长。 恒河之沙，微细如面。 以一沙算一大劫。 如是一粒一粒，直至全河之沙算尽。 此是极表劫数之多，远出于我们思量测度计算之外。 所谓恒河沙劫，即无量数劫。 有佛出世，乃对无佛出世而言。 佛：梵语佛陀耶，即觉者，自觉觉他、觉行圆满的大圣人（欲知山下路，须问过来人，不会错）。 如今释尊已过去，弥勒尚未来，需待五十六亿七千万年弥勒降世，斯时地平如掌。 此时正是佛前佛后无佛出世之时。 世间人见佛闻法有八方面的障碍、难处。 即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天（色界第四禅天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。 此中，三恶道因业障太重，很难见闻佛法。 北俱卢洲的人民在佛讲的须弥山之北，地形貌是正方形，人民福报大，寿千年，但不晓得佛法。 可见我们闻佛法，又相信、受持，这是最大的福报。 不闻佛法不能了生死，患了盲聋喑哑之人，自然见闻不到佛法。 世智辩聪，是指世间人仗着小聪明，不相信、不接受，有的人虽然入佛门，总欲走捷径，不肯老实修行，甚至持已见不虚心，不依佛教诫修，依人不依法，都是小聪明作怪，这样人成就很难。 更有甚者，自赞毁他，毁谤佛法。 生在佛出世前或涅槃后，都无缘见佛闻法。 尤其末法时，闻到正法很难，相信更难，大多听骗不听劝，财多身贵者为重但释尊虽然过去，赖有言教存在。 众生遇著，亦是有缘。 我们凡夫，身心全部入于六尘（色声香味触法）之境，认相为真，尘劳障隔，知识昏迷，记性再好，不过当生。 前生之事，无人能记。 诸佛菩萨，具宿命通，能记过去无量千万亿劫之事，如在目前。 故法华经云：观彼久远，犹如今日。 大势至菩萨，于顶礼后，恭对释迦佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 由是次第，有十二位如来，于一劫中，相继成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。 按无量寿经，称阿陀弥佛，亦号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。 以光明立名，分十二号。 弥陀一名，具十二光明。 阿弥陀佛，称光中极尊，佛中之王。 是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光。 其实十二光明，全归于弥陀一名，包含无遗。 何以故？ 梵语阿弥陀佛，此云无量觉。 佛证果觉，圆满广大，无法不包，故能包含无遗。 读此可知大势至菩萨，过去无量劫前，所遇十二如来，即今阿弥陀佛是也。 阿弥陀佛，光明无量，照十方国，无所障碍，故名无量光佛。 我们世间，以日月为最光明广大，能照四大部洲。 阿弥陀佛光明，比日月光明，过于百千万倍，故名超日月光。 大势至菩萨，于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光。 彼佛即以念佛法门，而开示之。 所示之法，圆顿直捷，甚深切要。 菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而得证三昧。 本章经文，正是菩萨以大慈悲，向释迦佛，陈白自己，往昔发心修行之因缘，与得证念佛三昧之来源。 唯此法门，圆顿直捷，简便易修，胜过一切法门。 菩萨既已如是慈悲，降临娑婆，殷勤开导，普令深入。 我们今得值遇，可算夙种净因，真是有缘。 大家应当敬受慈训，清勤修习。 三昧二字是通名。 念佛三昧是别名。 念佛法门是尽虚空遍法界，一切诸佛如来、诸菩萨共同赞叹的，是非常殊胜，不可思议，是成佛的快速、捷径、当生成就的法门。 执持名号，不知不觉跟实相相应了，契入实相，即念自性佛，见真心，显本性，与佛无别。 妄心有差别，万事万物、三界六道、虚空、宇宙无不是心变现的，叫心现识变。 大势至菩萨就是修念佛法门而证三昧（正定、正受之义）的。 三昧又称三摩提、三摩地，即离诸邪念，心不散乱，正定之意。 二十五圣人，二十五圆通：六根、六尘、六识、七大（地、水、火、风、空、见、识）。 念佛是见大，应排第二十三位，但经排第二十四，与识交换位置。 弥勒菩萨是识大。 可见观音耳根与念佛都是特别法门。 观音对娑婆世界的机，大势至是尽虚空遍法界全包含在内，所以他列二十四，观音列二十五位。 念佛是无上甚深妙禅，鲜人知晓。 二十五圣人所修之法，皆名三昧。 如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六识三昧，七大三昧。 此外还有百千万种三昧，乃至无量三昧。 梵语三昧，此云正定，亦云正受。 正定，别于凡夫不定，与外道邪定，唯依佛法所修得证三昧，方名正定。 正受，显非邪受，而不受一切邪受，故名正受。 又一定一切定，故名正定。 一受一切受，故名正受。 此正显念佛圆通，初则由浅入深，到了熏修至极，能使因果相契，生佛一如，一念全体，全体一念，一即一切，一切即一，直与观音耳根圆通，等无有异。 又念佛亦有四种分别：一持名念佛，二观像念佛，三观想念佛，四实相念佛。 此四种念佛，皆名念佛三昧。 因下手虽异，得果全同，故同名念佛三昧。 禅宗称明心见性，教下称大开圆解，净土称一心不乱，称法不同，本是一事。 又念佛三昧，为一切三昧中王，而能统摄一切三昧。 念佛念到一心不乱，即成念佛三昧。 因一心不乱之义，又分事一心不乱（定），理一心不乱（慧），即正定正受故。 我们念佛，妄想纷飞，不能一心不乱。 若依势至菩萨开导念佛法门，即得深入念佛圆通，定心修持，最易成就一心不乱之念佛三昧。 故念佛法门，方便虽多，而推此法门，为最圆顿直捷，简便易修。 念佛正定、正受称一心不乱，三昧就是将心住于一处而不散乱，此即无住生心。 禅宗明心见性，教下大开圆解。 净土最好修，念佛时有杂念不要害怕，将注意力引到、转移到佛号上，对杂念、妄想不要去理会它，也不要特意去控制它，否则你愈理它，杂念愈多。 只要念头集中，注意在佛号上，妄念渐渐就少了，功夫慢慢就得力了。 不怕念起，就怕觉迟。 一直念下去，最后达念而无念，心里真的没有妄想、分别、执著了，即证无上菩提了，但不可有证之想可上品往生。 一念是真心，二念、三念是杂念。 一念是纯、净、觉，二念是迷、邪、染。 一心能往生，妄念记数不能往生。 【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。】譬喻义者，借近明远，假浅入深，令诸听者，易于领会。 譬如甲、乙二人，甲专想念乙，乙若出门，甲想念之心更殷。 但乙不想念甲，如同忘记了甲一样。 如是二人，若逢不逢，或见非见。 不期而遇日逢。 不逢即不遇。 非见即未见。 若逢、或见，即指专忆之甲而言。 甲虽与乙离，因专忆故，随时忆念，仿佛见乙，如在左右，如在目前，乃至梦中，亦复皆然。 不逢、非见，即指专忘之乙而言。 乙因专忘，虽与甲遇，对面碰着，如同未逢、未见。 按此二人。 如是情形，因乙一人专忘，其甲一人，无论如何忆念，终难会晤相见。 今就专忘方面而言，二人虽逢，等于未逢，虽见等于未见，当面错过，岂不惜哉。 若二人相忆，二忆念深，则相见不难。 假使乙忆念甲，如同甲忆念乙一样，如是二人，必定如影随形，不相乖异。 不但今生不相乖异，乃至生生世世，亦不乖异。 因为彼此念念相忆，心心相合，自然生生世世，不相分离。 故曰：如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 此喻人人可知。 所云一专为忆者，即喻佛忆念众生也。 一人专忘者，即喻一切迷倒众生，心不向佛也。 转世、投生、往生有三种缘：一业力（重业先牵）；二习性，贪（鬼）、嗔（地狱）、痴（即邪知邪见畜生、胎卵湿众生）；三念头。 所以诸佛都劝我们念佛。 纯印老人讲：信啥有啥，想啥作啥。 此即一切唯心造。 佛始终系念众生，如母忆子。 佛的智慧、德能是圆满的，但众生不念他、不信他，他也无可奈何。 佛有三不能：众生的业障他消不了；众生无信愿，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一阐提的众生，佛度不了。 可见众生若不念佛，则凡圣永隔，永远有障碍。 去佛远矣，只好长处轮回。 为什么？ 是心是佛，是心作佛。 佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛？ 所以佛教我们念佛，大势至是念佛成就的，文殊、普贤等都愿念佛求生净土。 他们都是等觉菩萨呀！ 佛言一切众生，皆有佛性，不欠丝毫。 若肯真实念佛求生西方，未来皆可成佛。 但因众生迷惑，舍父逃走，流入娑婆浊恶苦海，生生世世，受诸苦恼，直至于今，无有休息。 佛垂怜愍，无时忘舍。 复因西方阿弥陀佛，与此娑婆众生特别有缘，而怜念更甚，念念欲化度我们，接引我们出离苦海，往生乐邦，尽未来际，同享妙乐，从彼进修，共证佛果。 接引像楹联：声声弥陀唤娘亲，天涯海角盼子归。 当然这是有真智之人。 我念佛，佛念我，频道相同，怎能不往生。 可惜我们众生，大都无心向佛，辜负佛恩，岂不愧哉。 然未闻佛法，与不信佛者，固不必说。 即已闻法，与信佛者，亦有许多尚非真信。 虽则念佛，而非真念。 与此专忘之人，无少相殊。 所以佛虽念念不忘众生，奈何众生无心向佛，虽与佛逢，等于不逢，虽则见佛，亦如未见。 譬如有人来此寺院，不礼拜佛，不恭敬佛，如同未见。 复如来此参加念佛者，亦有口虽念佛，心无至诚，人在佛堂，心向外缘。 所以念佛人多，生西者少。 如同浪子在外，习惯飘流，不想回家，自然终不能回。 须知终不能回之毛病，全在专忘，与佛无缘，错失大利也。 你看接引像阿弥陀佛，一手持莲台，一手向下垂，俨然要想接引我们到西方去。 谁知你也不想去，他也不想去，空劳佛慈，辜负佛恩。 我们想起来，真是好惭愧！ 如果我们真能心心向佛，如同久客思乡，一心要想回家去，决定生西不难。 此乃正合二人相忆，二忆念深。 不但今生与佛相近，生生世世，决定不相乖异。 须知不相乖异之效力，全在专忆上面，深得大益也。 既蒙菩萨如是慈悲，指示我们，专用忆念阿弥陀佛之要诀，我们应当牢牢记在心头，不可暂时忘失也。 末法唯依念佛得度生死！ 有人怀疑，佛对众生有接引愿，他能接过来吗？ 经云：诸法如来是法界身，入一切众生心想中。 若众生心忆佛，现前必定见佛。 如来是没有形象的法身，法是万法，法身也就是一切纷纭变化，大至宇宙，小至微尘，都是佛身，都是佛心。 因心成体。 十法界依正庄严都是因心成体，心性变现的。 心性即是真心，所现的物境称法性，心不生不灭，所现的万事万物，怎么会生灭呢？ （这是八地菩萨境界）法身者，有一天我们忽然明白了、觉悟了，这尽虚空遍法界原来是自己，那就证法身了。 这个确实不好懂。 如做梦，山河大地、他人其实全是你自己心变出来的。 全梦是心，全心是梦，这些全是你的法身变现的。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 梦中见佛也是心想生，不要欢喜，免魔乘机而入。 发布时间：2022-11-30 14:23:53 更新时间：2024-02-04 19:14:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/34919.html