标题：修“忏悔法门”的要旨 内容： 四正勤◎恒律法师 开示于台北法界印经会2002年12月21日我们今天修“忏悔法门”，就像刚才吃的食物一样，忏悔是修行的第一步。 为什么这么说呢？ 我们刚才吃的这么好吃的食物，如果盛食物的盘子是肮脏的、有臭味的，那再好吃的食物，各位都不会想吃。 这表示说：我们的身心是个法器，虽然有“无上甚深微妙法”，但是如果我们这个法器不清净，那再好的法，也不能受用。 所以我们来忏悔，就是把我们的身心洗涤清净，才能够容纳真正的妙法，才能够有法乳，才能够饮用。 要不然再好的法乳、再好的美味，我们都不敢食用。 为什么？ 因为这不是一个清净的法器。 所以我们大家今天一起来忏悔，是很好的。 因为共修能让我们有一种无形的加持力，能让我们更专心。 无始以来，不用说无始以来，就说我们这一生，我们伤害过多少众生？ 是不是？ 那和这些众生都结了冤仇，我们应该如何化解？ 我们要相信佛经所讲的——我们要发慈悲心、回向心、广大心，来做些功德，能够回向一切众，就像《地藏经》所讲：“舍一得万报，回向法界”。 信心是很重要的，我们来到这个世间，往往都很执著有形的财富、房子、美貌，到我们年老，乃至于病危、死亡之后，这个身体就变成无形的。 这个世间上有很多无形的东西，我们不知道，除非我们有宿命通。 我们不知道我们过去犯了多少的过错，所以当我们在诵经的时候，要以很挚诚恳切的心，相信这是我们过去所犯的错，我要认账。 认账，我就要改。 所以在我们修行佛法——信、解、行、证——过程中，信心是很重要的。 有一个人在晚上走路，不小心掉到一个坑里去，他一手就抓住树枝，这时候他很危险，就喊：“阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ 快救我！ ”平常不会念，这时候念得很勤。 可能是真的诚心感应，阿弥陀佛就现在他面前，对他说：“你放下吧！ ”他还继续喊：“阿弥陀佛！ 阿弥陀佛！ ”阿弥陀佛说：“你放下吧！ ”他说：“阿弥陀佛！ 我不是要去西方！ 如果我放下，就没命了！ ”阿弥陀佛还是继续说：“放下吧！ ”他还是继续喊，到第二天天明，他往下一看，他离地才二尺而已。 我们信佛，但事实上，阿弥陀佛出现的时候，我们还不一定相信。 那相信什么？ 相信我们的习气！ 就二尺地，阿弥陀佛和你说：“放下！ ”你还是不敢放。 我们无始以来抓着这个习气，就是如此。 我们从臭水沟抓着烂泥巴，又烂又丑，还当宝贝看。 明明知道“绮语”不好，偏偏有讲“绮语”；明明知道“绮语”讲多了，来生可能会变成哑巴，还敢讲；明明知道“乱讲是非、挑拨离间”——把不该听的听进去，到处挑拨离间，下辈子变聋子，我们都还敢讲、敢听。 这是代表我们对“因果”的“信”不真诚，没有真正的了解。 所以我们在研究佛经的时候，我们要有深切的体认——我们犯了很多的错误，这是真实的。 我们要认账、要改，而不是说“我没有做啊！ 我这生没有做什么坏事啊！ ”这生我们做什么坏事，我们自己不晓得，但是你没有做坏事，并不代表你是好人，只代表你不是坏人。 你要有好心、做好事，才有好报。 所以我们如果说：“我没有做坏事！ ”那你又做了多少好事呢？ 不知道我们有多少时候是存好心的呢？ 这点我们都要迴光返照。 大家修忏悔的法门，想到佛所说“四正勤”，就是——已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长。 这是我们修“忏悔法门”的要旨。 过去不该做的，我们认错，不要再做下去；还没做的好事、好心，要去做它。 所以，“忏悔法门”简单来说，就是“四正勤”。 如果在佛堂真诚地忏悔，可是出了佛堂，又犯了；境界来了，又考不过了。 为什么会这样呢？ 就是无始的习气很重。 那是不是就不忏了呢？ 我们每天肚子都会饿，但还是要每天吃饭。 所以还是要忏，我们时时要忏悔，久而久之，就能改过来。 如果只是吃一餐饭，吃饱饱的，明天不吃，后天不吃，可以吗？ 不可以！ 同样地，我们今天参加〈三昧水忏〉完之后，我们要时时迴光返照——我是不是又犯了？ 犯了的话，赶快忏悔。 这样子，久而久之，潜移默化中，我们的气质就会改变。 所以中国人讲：“内观谓之聪，自知谓之明。 ”如果我们能经常反观自照，才是真正的“聪”；能够了解自己，才是真正的“明”。 这个“聪明”不是一般的“世智辩聪”，而是真正能反观自照、了解自己。 我们学佛，要真的去行持，正所谓的“不怕觉迟，只怕不觉”。 摘自《万佛城金刚菩提海》月刊 第454期 本帖最后由 金刚菩提海 于 2020-11-22 16:35 编辑 发布时间：2022-09-02 20:20:45 更新时间：2024-02-04 19:35:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/33191.html