标题：念佛三昧 内容： 摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章研一习一 报告》经【彼佛教我，念佛三昧。】前面所讲无量光佛就是阿弥陀佛，无量光佛就是大势佛。 菩萨遇到他，他教给他什么？ 佛教给菩萨什么？ 教他‘念佛三昧’。 ‘彼佛’就是无量寿佛，‘教我’，这个“我”是大势至菩萨自称。 教他“念佛三昧”，这句话非常重要！ 我们很多人会念阿弥陀佛，但是不知道什么叫念佛三昧，难怪他念佛不能往生，原因在此地。 所以，什么叫念佛三昧很重要。 “三昧”是梵语音译，它的意思叫“正受”，就是正常的享受。 如果我们念佛念到真的有受用了，念成念佛是一个享受，那你的功夫就差不多了。 有人念佛念得很苦，那个不正常。 念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受。 念佛可以念到精神饱满，如果念佛时间念长了，疲倦了就想睡觉，这个没有得到享受。 如果真正念到正受，身心在很疲惫的时候，几句佛号精神就振奋起来了，那是正受。 确确实实如此，愈念愈欢喜，愈念愈精神，这是你得念佛三昧的现象。 工作疲劳的时候，几句佛号一念，疲劳就恢复了，这是念佛功夫得力的现象。 我们凡夫的享受，为什么叫不正常？ 佛在经上讲，一切凡夫享受可以分为五大类，叫五种受。 这五种受是什么？ 苦、乐、忧、喜、舍。 什么叫正常的享受？ 这五种统统没有，你这个受就正常，享受就正常。 有这五种都不正常。 欲界天以下，苦乐忧喜舍统统有。 色界跟无色界，苦乐忧喜没有，怎么没有？ 我们晓得他们所修成的叫四禅八定，他入定，定中非常清净自在，没有苦乐忧喜，这个时候叫“舍受”。 舍什么？ 把苦乐忧喜舍掉，所以他得定。 看他定功的浅深，分成八个等级，八个等级就是他定功浅深而分的，叫四禅天、四空天。 为什么叫做“舍受”？ 因为他这个定不能保持到永久，它有时间性的。 换句话说，他是暂时舍的，他不是永久舍的。 就是前面讲的，他是石头压草，是伏的，里头还有根，根没有拔掉。 如果把根本拔掉，那就不叫舍受，那叫三昧。 所以三昧跟舍受不相同。 三昧是真的，舍受是暂时的，那个不是究竟的，不能算是真的。 ……【梵语三昧，此云正定，亦云正思，正心行处。】这都是经典里面的批注。 “正定”是正常之定，“正思”就是正确的思惟，这个叫三昧。 世间四禅八定不叫做正定，不叫做正思惟。 原因，前面所说，他不能算正常，因为他不能保持很久，他会失掉的，他是暂时的，他是相似的正定，不是真正的正定。 他在定中的那个境界跟正定人的境界是相同的，但是正定的人不会失掉，他到时候会失掉，他不能保持很久。 所以他是伏烦恼，不是断烦恼。 正定的人烦恼断了，就好像斩草除根。 四禅八定是伏烦恼，是石头压草，没除根。 这是不相同的地方在此地。 这个正思惟拣别离开妄想。 世间人思惟都是妄想，都是妄念。 他妄念没有了，所以叫“正思惟”，也是“正心行处”。 心行处，“行处”是我们现在所谓的活动，你心里的活动是正常的。 换句话说，凡夫心里活动都不是正常的，“起心动念”，《地藏经》上讲“无不是罪”，都在造业。 动一个善念，造作的是三善道的业；动一个恶念，造的是三恶道的业。 起心动念统统是造业。 善会变成恶，恶也会变成善，善恶混杂，这是六道凡夫起心动念的状况。 起心动念就是心行处。 得到念佛三昧，他这个起心动念里面是真实，决定没有虚妄。 【一心念佛，名正定心，若他念者，即名邪思惟也。】古大德这几句话说得非常之好。 我们要晓得，“一心念佛”就是修念佛三昧。 念到自己在日常生活当中妄念不生，那你就证得念佛三昧，你就成功了。 当然，念佛三昧这个境界有浅深不同，换句话说，这是因为你念佛三昧功夫不一样。 不管功夫浅深，再浅显的功夫，你刚刚得念佛三昧，你往生西方极乐世界就自在了，只要一得三昧就自在了。 这个自在就是想什么时候去就什么时候去。 所以我们要知道一个事实，我们看《净土圣贤录》，读古今的往生传，你会发现很多人念佛，大概都是三年往生的。 我们在古今传记里面看到，你要留意到这桩事情，就会想到难道他寿命就那么短？ 他念了三年就走了吗？ 不尽然，人家真正到那个程度，就是得到念佛三昧。 他看看这个世间，他想发心度化众生，没缘，还有寿命，不要了！ 提前走了，这才是真正的事实。 因为到那个时候，一切事理你明了通达，你自然会决定，这个地方我还需不需要再住下去？ 有没有必要？ 没有必要了，早走了！ 有必要，就是这个地方还有化缘，他来讲经说法，还有许多人相信、尊敬他，他就长住世间。 住多久，完全是在缘，他自己得大自在。 这是一个事实，不能不知道的。 我们平常念佛，最忌讳的就是妄念。 有妄念就是“邪思惟”，这对于念佛三昧是很大的障碍。 换句话说，念佛功夫得力的人，他是专念，除了一句佛号之外，决定没有妄想。 他是把所有一切念头都舍弃掉了，专念阿弥陀佛。 也许有人要问：这样说来，他不变成白痴？ 问他什么都不知道。 那是你在打妄想，事实不然。 他虽然什么都不想，他念到心清净，他什么都明白，比你明白多了，这就是清净心的真实功德利益。 他心真清净，他样样清楚，样样明白，样样通达。 他不说，为什么？ 说了你不相信。 这是一心念佛的真实利益，真正的好处。 【念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】这一节里面，它重要的意义是说明这个法门，像贤首家讲的五教，天台家讲的八教，这是古来的祖师大德们，将释迦牟尼佛当年在世，所谓讲经三百余会，说法四十九年，整个教学把它分成五大类。 这五大类，我们这个地方采取的是贤首大师华严宗的判教，“小，始，终，顿，圆”，这五教。 用这些名词的用意，这一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的核心，是个中心，怎样能够证实？ 就是此地所讲的这五句。 “念佛三昧”，这是小教，为什么说它是小教？ 前面我们说过，念佛有事念、有理念，事念就是小教，完全是着重在事相上。 阿弥陀佛，阿弥陀佛，佛号一句接一句，真正能做到不夹杂、不间断，这是属于事念。 凡是着重在事相上，这个在教学里面是属于初级的教学。 可是诸位要知道，在其它法门里面，小学那就是小学，小不能通大，不能通“顿”，也不能通“圆”。 这个法门很特殊，它所谓是“一即是多，多即是一”，它既有次第，又是圆融的，像前面我们把这个事实真相说了很多。 在果报上讲，西方世界这四土它也是圆融的，果上圆融，因上一定是圆融的。 所以，念佛三昧就是“一行三昧”。 一行三昧，六祖大师在《坛经》里面讲得很多，也讲得很详细。 六祖所传的禅，是顿悟的。 禅宗里面所说的“禅”，不是六度里面的禅定，而是六度里面的“般若波罗蜜”，是智慧。 虽然说的是禅宗，实际上他修的是智慧，所以《坛经》一开端，六祖大师就教人“总念摩诃般若波罗蜜多”。 这就是清清楚楚、明明白白指示出来，禅宗所修的是摩诃般若波罗蜜多。 这个法门就叫做一行三昧。 “一行”就是专注，一是专一。 净宗这个法门，不怀疑、不夹杂、不间断，从事念就能入理念，所以这个法门也是属于一行三昧。 一行三昧是顿教法门，是顿悟的。 虽然能顿悟，悟后起修，不见得人人能够顿证。 念佛法门虽然比不上禅宗的顿悟，但是它在顿证上超过了禅宗。 一个是在悟上超胜，一个是在证上超胜。 诸位一定要晓得，证比悟要紧！ 悟了不见得能证得，证得之后必定悟入。 古德曾经说“但得见弥陀，何愁不开悟”，就是这个道理。 禅宗顿悟未必往生，未必能见得了阿弥陀佛，这个法门是决定见阿弥陀佛，见到阿弥陀佛哪有不开悟的道理。 你仔细去观察一下，这个法门比禅殊胜，确确实实有它殊胜之处，有它殊胜的道理，这是通“顿教”。 “亦名诸佛现前三昧”，诸佛是指一切诸佛。 这一句是大乘终教的境界。 “终”是什么？ 到圆满了，大乘法将要到圆满，才能够证得诸佛现前三昧。 念佛法门，前面我们已经见到很多，在五种不思议里面给诸位说过了，念一句阿弥陀佛无异念一切诸佛名号，岂不是一切诸佛都现前！ 念其它一尊佛，不一定能够包含一切诸佛；但是念阿弥陀佛的名号，决定是包含一切诸佛，一尊佛都漏不掉的。 你要问为什么？ 《弥陀经》上说得非常明白，《阿弥陀经》本来的经题，叫“一切诸佛所护念经”；换句话说，一切诸佛都为众生讲这部经，其它的经一切诸佛不一定讲的。 为什么？ 佛讲经说法是应机而说法的。 你问佛：你要讲什么经？ 佛不知道。 众生需要什么，他就讲什么。 经典是无量无边，释迦牟尼佛当年在世给我们讲了四十九年，只讲了几千部而已，几千种跟无量无边不能比。 经典传到中国来，中国人把它翻成中文的经典，现在总共只有三千多部，当然还有很多没到中国来的，也有一些传到中国来，没有翻成中文，早已经丧失、失掉、失传了。 大概主要的都翻成中文，我们现在在中文《大藏经》里面可以看到。 由此可知，佛所说出来的很有限，没有说出来的真是无量无边，说出来的真的是像大海的一滴。 ……“般若三昧”，般若三昧在华严宗判教是属于大乘始教。 为什么说大乘始教？ 没有真实的般若智慧，你就不能入大乘之门。 大乘的开始，我们就圆教的教义来说，初住菩萨，这是真正大乘的开始。 诸位也许看过马鸣菩萨的《大乘起信论》，如果以后遇到这个书，你可以翻翻看看。 “大乘起信”，从这个题目上来说，这是大乘启蒙的一部教科书，像一年级刚刚上课，这是第一本、第一册，从这里开始。 这部书也许看看，看不懂。 为什么看不懂？ 是圆教初住菩萨的课本，那我们当然看不懂。 圆教初住菩萨见思烦恼没有了、断了，尘沙烦恼也破了，无明破了一品，智慧现前。 诸位要知道，阿罗汉、辟支佛没有智慧，在三德秘藏里面，三德是法身、般若、解脱。 阿罗汉、辟支佛断见思烦恼，超越六道轮回，三德里面他只有解脱，般若跟法身都没有。 解脱是什么？ 解脱就是自在。 因为他见思烦恼断了，他不再受生死轮回，所以他得到自在，可是没有开智慧，没有证法身，这是阿罗汉、辟支佛。 初住菩萨破一品无明，智慧现前了；破了无明，智慧透出来，证一分法身。 法身、般若、解脱，这统统都得到，这是初住菩萨。 般若智慧刚刚现前，所以叫“始教”，大乘的始教。 大乘终教是什么人证得？ 十住、十行、十回向、十地，十地菩萨是大乘之终，十住是大乘的开始。 大乘终教到最后就是第十地的菩萨，通常叫做“法云地”，大法如云。 法云地的菩萨是属于“终”，大乘法的终，再往上去就是等觉、妙觉。 所以，般若不好懂。 我们再看看《金刚经》，《金刚经》在中国是知名度很高，实在讲它是禅宗六祖大师提倡的，因为六祖从《金刚经》上开悟的。 禅宗在中国非常盛行，因此《金刚经》的知名度比一切经都高，不学佛的都知道佛门里头有一部《金刚经》，其它的他不知道，他晓得有《金刚经》。 《金刚经》说实在话也是始教，大乘的始教，开始。 其它的经文我们不谈，你看看菩萨他的条件是什么？ 《金刚经》前半部讲“若菩萨”，这就是始教的菩萨，大乘始教的菩萨，“有我相，有人相，有众生相，有寿者相，即非菩萨”，那不是菩萨。 你们看过哪个菩萨不离四相的？ 离了四相，这刚刚入门。 《金刚经》后半部境界比前半部高，前半部是“离相”，后半部是“离见”，那个境界就高了。 后半部讲“若菩萨有我见，人见，众生见，寿者见，即非菩萨”，“见”是什么？ 见是意念（念头）。 念头都没有了，前半部是不着相，后半部是不起心、不动念。 大乘始教，般若智慧才真正现前。 我们这一句佛号，这一句阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂、不间断，当下就契入这个境界，四相、四见都了不可得，我们从事念就入理念了。 功夫纯熟，方法简单，这是这个法门的殊胜。 所以它也等于是始教。 “普等三昧”，我们在大乘圆教经典里面常常看到这个名词。 “普”是普遍，广大无边，“等”是平等，尽虚空遍法界决定没有差别相，清净平等，这叫“普等三昧”。 这是圆教，在所有法门里面这是真正究竟圆满。 我们这一句六字洪名，名以召德，把阿弥陀佛所证得的无量觉；阿弥陀佛的名号完全翻成中文的意思，“南无”是皈依的意思，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，整个翻成中国意思是“皈依无量觉”。 无量觉就是“普等三昧”，是把阿弥陀佛所证得的变成我们自己的修因，“因赅果海，果彻因源”，因果不二。 这个法门就殊胜在此地，将阿弥陀佛无量劫所修的圆满功德，我们一念心就把它接受过来了。 我们“念佛”的这个心，跟阿弥陀佛“念我”的这个心，这个观念诸位一定要知道、要建立。 我念是念“我心中的阿弥陀佛”，阿弥陀佛是念“佛心中的众生”。 众生心跟佛心是一个心，一心无二心，所以立刻就将诸佛圆满功德，在一念心当中跟自己融成一片，这是“普等三昧”。 由此可知，一句名号是圆圆满满具足五教，小、始、终、顿、圆。 由此可知，念佛三昧不可思议。 发布时间：2022-08-31 18:37:57 更新时间：2024-02-04 19:36:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/33084.html